..續本文上一頁 最後，唐堯把天子位禅讓給舜。

　　 以下舉例證明“積善之家必有余慶”，這些事例說明行善不會空耗，有善必然顯現人間的吉祥。學習這些，能對善的利益加深信解，給人很大的鼓舞。我們對善的利益，見、聞、理解得越多，向善之心就會越加強烈。

　　 試以往事征之。

　　 以過去的事情來做證明。

　　 楊少師榮、建甯人。

　　 “少師”是皇帝的老師，屬于極高的官職，這位少師叫楊榮，是福建建甯人。

　　 先看他的祖先如何積德：

　　 世以濟渡爲生，久雨溪漲，橫流沖毀民居，溺死者順流而下，他舟皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，

　　 他家世代以渡船爲生。有一年，福建建甯下了很長時間的雨，溪水瀑漲，橫流沖毀了兩岸的民居，淹死的人都順著洪水往下漂流。

　　 這時候，看人爲義還是爲利，那些擺渡的人家大多數趁機撈取貨物，只有少師的曾祖父和祖父一心救人，貨物絲毫也沒有撈取。

　　 爲什麼行爲上有這樣大的差別呢？造成行爲差異的原因是意樂的差別。人會怎麼做，就看他的心以什麼爲重，以名利爲重，就惟恐撈得不多；以利他爲重，一心就想救人。當人被貪欲蒙蔽時，根本不體會別人的痛苦，整個是自私自利的心態。所以，貪欲很壞，貪執自身的利益，就不知也不會去利他。

　　 鄉人嗤20其愚。

　　 可以想見，當時擺渡的人家每天都有很多進帳，今天撈到木材，明天撈到床，後天又撈到什麼寶貝，確實是發了橫財。人有利可圖就興奮，但只是愚癡的興奮。

　　 楊榮家天天救人，不僅得不到利益，還要爲別人付出。鄉人認爲這種做法很傻，擺在眼前的財物不要，反而付出！其實誰愚癡呢？以因果律來衡量，趁著災難發橫財，決定墮惡趣，子孫也不會好，這樣毀滅自己，一點智慧也沒有。所以，對因果愚癡的人，心態和行爲整個是顛倒的，在他眼裏：損害成了利益，利益成了損害。笑善人愚癡，實則自己是大愚癡。

　　 楊榮一家，暫時看只是付出，沒得到什麼財富。可是因果律不會錯亂，因果建立在心上，心善救人，絕無損失，必定會在將來現前豐厚的福報。

　　 楊榮家這樣做才有智慧，爲什麼呢？這真正是自他二利，救人的同時大大增上了自己的福報，還能給子孫以余慶。

　　 如果船夫們能相信行善一本萬利，一定都會搶著去救人，誰不求自己好呢？一本萬利的事，誰不願意做？遺憾的是，人們被業果愚障礙，希求的是安樂，做的卻是痛苦的因。

　　 不信叁世因果的人，都是持一種斷見。比如，少師的祖先救了人，當時也沒有立即顯現福報，隨著時間一天天流逝，他的曾祖父、祖父也會死去，也沒見到他們的後世和子孫的情況。這樣見不到長遠的結果、細微的變化，又不相信聖言，當然無法了知緣起的規律，一般人就認爲：行善也沒得到什麼，惡人照樣日子過得好。這是最嚴重的一種愚癡——業果愚，對人的損害最大，被它障礙，一切通達緣起的智慧都不會産生，所有實現安樂的正道都無法趨入。衆生最可憐的地方就在此處。

　　 爲什麼這樣講呢？因爲下至成辦增上生的一分安樂，也需要具有因果正見，懂得這分安樂的因是什麼，再去修積才能獲得。像這樣，不論想獲得財富、名聲、地位、眷屬，還是相貌、長壽、智力、事業，不論是自利，還是利益子孫、利益他人，無一不是從深信因果、修積正因而來的。進而，希求解脫，一定要了解並相信更深細的輪涅兩重因果，由此無誤取舍，才可能進入解脫道，不懂因果，根本無門可入；如果求證無上菩提，更要了知大乘的因果，知道怎麼發心、怎麼修持是成佛之因，知道之後精進修集才會現前。所以，不論是十善業道、四谛十二緣起之道、六度之道，都要在深信因果的基礎上面才能建立。不相信因果，所有向上的路都會完全封死，剩下來只有下惡趣了。

　　 我們幫助世間，先要從因果入手，幫助世人解脫執著沒有叁世因果的邪見束縛，否則是沒有辦法的。

　　 學好了業果，就會對“善有善報”斷定不疑，業有現法受、順生受、順後受這樣叁種，哪怕五年沒報，十年、下一身或者多生之後決定會報的。佛在經中說：“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”

　　 逮少師父生，家漸裕，有神人化爲道者，語之曰：汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔墳也。

　　 等到少師父親出生時，家裏逐漸富裕起來。原先是平民之家，每天擺渡，賺錢也不多。到了他父親這一代，越來越富裕了。

　　 當時有神人化爲道人，對他父親說：你祖父有陰功，子孫將來會貴顯的，應該把祖墳葬在某地。他按神人的指示埋葬，就是當時著名的白兔墳。

　　 “陰功”是有高利潤的，潛藏得深，報得就厚。如果當時送旌旗，送獎狀，大面積宣傳，以這種名譽就會讓福德損耗。他當時默默無聞，所以後面很發達。

　　 後生少師，弱冠21登第，位至叁公，加曾祖祖父，如其官。子孫貴盛，至今尚多賢者。

　　 後來生下少師，二十歲中了科第，官至叁公。皇帝加封他的曾祖父和祖父同樣的官爵。楊榮的後代子孫都很貴顯，直到今天還出很多賢人。

　　 世上有人貴顯，有人貧賤，有人順利，有人坎坷，不懂緣起怎麼想得通呢？懂緣起，就知道這樣顯現才合理，祖先福德深厚，決定後代貴顯。有哪塊肥沃的土地不長好莊稼呢？緣起不虛，勢所必然！如果能做一個跟蹤調查，那就很精彩。把楊榮家的子孫和那些不義之家的子孫擺出來比較，就會知道因果不虛。

　　 “積善余慶”是一條發家的規律，家不是以違反因果、造惡取巧能發達的。一個人的眼光短淺，做事的方式也會很下劣。今天更下劣了，很多人的想法是：管他什麼子孫後代，自己能享受就好，反正幾十年我就死了，至于子孫後代，管他有沒有空氣，有沒有水，管它什麼沙漠化。只要眼前能攢錢、享受，就可以什麼都不顧。

　　 鄞22人楊自懲，初爲縣吏，存心仁厚，守法公平。

　　 這位楊善人當時是縣裏的小吏，他存心仁厚、守法公平。

　　 什麼叫仁厚？就是替別人著想，仁：左邊一個人字，右邊一個二，不是爲自己，是爲大家。人分兩類，一類自私自利，不願意爲別人著想，另一類心胸寬廣，能爲國家、爲人類、爲全法界的衆生著想。我們學佛，就是學習利他，如果連身邊的人都不願意關懷，那學佛就沒有基礎了。

　　 時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而怒猶未息。楊跪而寬解之。

　　 有一次縣官特別嚴肅，把囚犯打得鮮血直流，怒氣還不消。

　　 楊自懲看不下去，就跪下來請求縣官寬大處理。

　　 宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。

　　 縣官說：“無奈這人犯法造孽，不由我不發怒。”

　　 自懲叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？

　　 楊自懲馬上磕頭說：“上面沒有教育好，人心壞了很長時間，此時，應當體貼民心，他們沒有得到好的教導，才這樣違法作亂，對他的愚癡應該由衷地哀憫，連歡喜都不可以，何況憤怒呢？”

　　 宰爲之霁顔。

　　 他說得合理，縣官聽了，心馬上開了。

　　 楊自懲心地善良，就能感動縣官。這體現出道德的力量，道德越深，越能感人，可以感動一鄉、一市、一個國家。

　　 比如，特蕾莎修女沒有很高的地位，爲什麼她能感動全世界呢？她沒有想要出人頭地，她是真正對苦難的人有愛心，所以不由人不心生敬仰，這就是道德的力量。

　　 家甚貧，饋遺一無所取，

　　 楊自懲的家境貧寒，他做人廉潔，別人送禮一概都不收。

　　 遇囚人乏糧，常多方以濟之。

　　 不但不收取賄賂，遇到囚犯缺糧食，還常常想方設法去救濟。

　　 一日，有新囚數人待哺，家又缺米，給囚則家人無食，自顧則囚人堪憫。

　　 有一天，來了一批新的犯人，沒有飯吃。他看到心裏不好受，當時也有猶豫，他想：這些人正挨餓，我家也缺米。把米給囚犯，家人就要挨餓；可是顧全自己，犯人也太可憐！

　　 與其婦商之。婦曰：囚從何來？曰：自杭而來。沿路忍饑，菜色可掬。

　　 他心裏定不下來，一邊是妻兒，一邊是囚犯，兩邊擺不平，就和妻子商量。

　　 妻子問：“這些犯人是從哪裏來的？”

　　 他說：“是從杭州來的。步行了幾百裏路，一路忍饑挨餓，臉色很不好看。”

　　 因撤己之米，煮粥以食囚。

　　 夫妻倆最後決定甯可自己苦一點，也要讓犯人吃上飯。當時，拿出僅有的一點米，因爲犯人多，就做成粥，讓他們度過難關。

　　 這叫恻隱之心，是成聖成賢的靈苗。我們學佛應當從這裏學，這些不學，也不可能憑空出一個大慈大悲。中國的古人說“人饑己饑，人溺己溺”，別人饑餓就像自己饑餓一樣，別人溺水就像自己溺水一樣，從這裏使善心擴充、升華，就可以現前大乘佛法中的大慈大悲。

　　 由以上一段也能體會到，人只要有善心，完全可以在平凡的崗位上做出不平凡的善行。生活是道場，家庭是道場，工作單位是道場，學佛應當切實利益人群，不能跟生活脫節。

　　 後生二子，長曰守陳，次曰守址，爲南北吏部侍郎；長孫爲刑部侍郎；次孫爲四川廉憲，又俱爲名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

　　 後來，他生了兩個兒子，都是副部長級別的大官，長孫是刑部侍郎，也是副部長，次孫是四…

《《正法妙音》第六冊 改造命運的竅訣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…