..续本文上一页 最后，唐尧把天子位禅让给舜。

　　 以下举例证明“积善之家必有余庆”，这些事例说明行善不会空耗，有善必然显现人间的吉祥。学习这些，能对善的利益加深信解，给人很大的鼓舞。我们对善的利益，见、闻、理解得越多，向善之心就会越加强烈。

　　 试以往事征之。

　　 以过去的事情来做证明。

　　 杨少师荣、建宁人。

　　 “少师”是皇帝的老师，属于极高的官职，这位少师叫杨荣，是福建建宁人。

　　 先看他的祖先如何积德：

　　 世以济渡为生，久雨溪涨，横流冲毁民居，溺死者顺流而下，他舟皆捞取货物，独少师曾祖及祖，惟救人，而货物一无所取，

　　 他家世代以渡船为生。有一年，福建建宁下了很长时间的雨，溪水瀑涨，横流冲毁了两岸的民居，淹死的人都顺着洪水往下漂流。

　　 这时候，看人为义还是为利，那些摆渡的人家大多数趁机捞取货物，只有少师的曾祖父和祖父一心救人，货物丝毫也没有捞取。

　　 为什么行为上有这样大的差别呢？造成行为差异的原因是意乐的差别。人会怎么做，就看他的心以什么为重，以名利为重，就惟恐捞得不多；以利他为重，一心就想救人。当人被贪欲蒙蔽时，根本不体会别人的痛苦，整个是自私自利的心态。所以，贪欲很坏，贪执自身的利益，就不知也不会去利他。

　　 乡人嗤20其愚。

　　 可以想见，当时摆渡的人家每天都有很多进帐，今天捞到木材，明天捞到床，后天又捞到什么宝贝，确实是发了横财。人有利可图就兴奋，但只是愚痴的兴奋。

　　 杨荣家天天救人，不仅得不到利益，还要为别人付出。乡人认为这种做法很傻，摆在眼前的财物不要，反而付出！其实谁愚痴呢？以因果律来衡量，趁着灾难发横财，决定堕恶趣，子孙也不会好，这样毁灭自己，一点智慧也没有。所以，对因果愚痴的人，心态和行为整个是颠倒的，在他眼里：损害成了利益，利益成了损害。笑善人愚痴，实则自己是大愚痴。

　　 杨荣一家，暂时看只是付出，没得到什么财富。可是因果律不会错乱，因果建立在心上，心善救人，绝无损失，必定会在将来现前丰厚的福报。

　　 杨荣家这样做才有智慧，为什么呢？这真正是自他二利，救人的同时大大增上了自己的福报，还能给子孙以余庆。

　　 如果船夫们能相信行善一本万利，一定都会抢着去救人，谁不求自己好呢？一本万利的事，谁不愿意做？遗憾的是，人们被业果愚障碍，希求的是安乐，做的却是痛苦的因。

　　 不信三世因果的人，都是持一种断见。比如，少师的祖先救了人，当时也没有立即显现福报，随着时间一天天流逝，他的曾祖父、祖父也会死去，也没见到他们的后世和子孙的情况。这样见不到长远的结果、细微的变化，又不相信圣言，当然无法了知缘起的规律，一般人就认为：行善也没得到什么，恶人照样日子过得好。这是最严重的一种愚痴——业果愚，对人的损害最大，被它障碍，一切通达缘起的智慧都不会产生，所有实现安乐的正道都无法趋入。众生最可怜的地方就在此处。

　　 为什么这样讲呢？因为下至成办增上生的一分安乐，也需要具有因果正见，懂得这分安乐的因是什么，再去修积才能获得。像这样，不论想获得财富、名声、地位、眷属，还是相貌、长寿、智力、事业，不论是自利，还是利益子孙、利益他人，无一不是从深信因果、修积正因而来的。进而，希求解脱，一定要了解并相信更深细的轮涅两重因果，由此无误取舍，才可能进入解脱道，不懂因果，根本无门可入；如果求证无上菩提，更要了知大乘的因果，知道怎么发心、怎么修持是成佛之因，知道之后精进修集才会现前。所以，不论是十善业道、四谛十二缘起之道、六度之道，都要在深信因果的基础上面才能建立。不相信因果，所有向上的路都会完全封死，剩下来只有下恶趣了。

　　 我们帮助世间，先要从因果入手，帮助世人解脱执著没有三世因果的邪见束缚，否则是没有办法的。

　　 学好了业果，就会对“善有善报”断定不疑，业有现法受、顺生受、顺后受这样三种，哪怕五年没报，十年、下一身或者多生之后决定会报的。佛在经中说：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　 逮少师父生，家渐裕，有神人化为道者，语之曰：汝祖父有阴功，子孙当贵显，宜葬某地。遂依其所指而窆之，即今白兔坟也。

　　 等到少师父亲出生时，家里逐渐富裕起来。原先是平民之家，每天摆渡，赚钱也不多。到了他父亲这一代，越来越富裕了。

　　 当时有神人化为道人，对他父亲说：你祖父有阴功，子孙将来会贵显的，应该把祖坟葬在某地。他按神人的指示埋葬，就是当时著名的白兔坟。

　　 “阴功”是有高利润的，潜藏得深，报得就厚。如果当时送旌旗，送奖状，大面积宣传，以这种名誉就会让福德损耗。他当时默默无闻，所以后面很发达。

　　 后生少师，弱冠21登第，位至三公，加曾祖祖父，如其官。子孙贵盛，至今尚多贤者。

　　 后来生下少师，二十岁中了科第，官至三公。皇帝加封他的曾祖父和祖父同样的官爵。杨荣的后代子孙都很贵显，直到今天还出很多贤人。

　　 世上有人贵显，有人贫贱，有人顺利，有人坎坷，不懂缘起怎么想得通呢？懂缘起，就知道这样显现才合理，祖先福德深厚，决定后代贵显。有哪块肥沃的土地不长好庄稼呢？缘起不虚，势所必然！如果能做一个跟踪调查，那就很精彩。把杨荣家的子孙和那些不义之家的子孙摆出来比较，就会知道因果不虚。

　　 “积善余庆”是一条发家的规律，家不是以违反因果、造恶取巧能发达的。一个人的眼光短浅，做事的方式也会很下劣。今天更下劣了，很多人的想法是：管他什么子孙后代，自己能享受就好，反正几十年我就死了，至于子孙后代，管他有没有空气，有没有水，管它什么沙漠化。只要眼前能攒钱、享受，就可以什么都不顾。

　　 鄞22人杨自惩，初为县吏，存心仁厚，守法公平。

　　 这位杨善人当时是县里的小吏，他存心仁厚、守法公平。

　　 什么叫仁厚？就是替别人着想，仁：左边一个人字，右边一个二，不是为自己，是为大家。人分两类，一类自私自利，不愿意为别人着想，另一类心胸宽广，能为国家、为人类、为全法界的众生着想。我们学佛，就是学习利他，如果连身边的人都不愿意关怀，那学佛就没有基础了。

　　 时县宰严肃，偶挞一囚，血流满前，而怒犹未息。杨跪而宽解之。

　　 有一次县官特别严肃，把囚犯打得鲜血直流，怒气还不消。

　　 杨自惩看不下去，就跪下来请求县官宽大处理。

　　 宰曰：怎奈此人越法悖理，不由人不怒。

　　 县官说：“无奈这人犯法造孽，不由我不发怒。”

　　 自惩叩首曰：上失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而况怒乎？

　　 杨自惩马上磕头说：“上面没有教育好，人心坏了很长时间，此时，应当体贴民心，他们没有得到好的教导，才这样违法作乱，对他的愚痴应该由衷地哀悯，连欢喜都不可以，何况愤怒呢？”

　　 宰为之霁颜。

　　 他说得合理，县官听了，心马上开了。

　　 杨自惩心地善良，就能感动县官。这体现出道德的力量，道德越深，越能感人，可以感动一乡、一市、一个国家。

　　 比如，特蕾莎修女没有很高的地位，为什么她能感动全世界呢？她没有想要出人头地，她是真正对苦难的人有爱心，所以不由人不心生敬仰，这就是道德的力量。

　　 家甚贫，馈遗一无所取，

　　 杨自惩的家境贫寒，他做人廉洁，别人送礼一概都不收。

　　 遇囚人乏粮，常多方以济之。

　　 不但不收取贿赂，遇到囚犯缺粮食，还常常想方设法去救济。

　　 一日，有新囚数人待哺，家又缺米，给囚则家人无食，自顾则囚人堪悯。

　　 有一天，来了一批新的犯人，没有饭吃。他看到心里不好受，当时也有犹豫，他想：这些人正挨饿，我家也缺米。把米给囚犯，家人就要挨饿；可是顾全自己，犯人也太可怜！

　　 与其妇商之。妇曰：囚从何来？曰：自杭而来。沿路忍饥，菜色可掬。

　　 他心里定不下来，一边是妻儿，一边是囚犯，两边摆不平，就和妻子商量。

　　 妻子问：“这些犯人是从哪里来的？”

　　 他说：“是从杭州来的。步行了几百里路，一路忍饥挨饿，脸色很不好看。”

　　 因撤己之米，煮粥以食囚。

　　 夫妻俩最后决定宁可自己苦一点，也要让犯人吃上饭。当时，拿出仅有的一点米，因为犯人多，就做成粥，让他们度过难关。

　　 这叫恻隐之心，是成圣成贤的灵苗。我们学佛应当从这里学，这些不学，也不可能凭空出一个大慈大悲。中国的古人说“人饥己饥，人溺己溺”，别人饥饿就像自己饥饿一样，别人溺水就像自己溺水一样，从这里使善心扩充、升华，就可以现前大乘佛法中的大慈大悲。

　　 由以上一段也能体会到，人只要有善心，完全可以在平凡的岗位上做出不平凡的善行。生活是道场，家庭是道场，工作单位是道场，学佛应当切实利益人群，不能跟生活脱节。

　　 后生二子，长曰守陈，次曰守址，为南北吏部侍郎；长孙为刑部侍郎；次孙为四川廉宪，又俱为名臣；今楚亭、德政，亦其裔也。

　　 后来，他生了两个儿子，都是副部长级别的大官，长孙是刑部侍郎，也是副部长，次孙是四…

《《正法妙音》第六册 改造命运的窍诀》全文未完，请进入下页继续阅读…