..续本文上一页 如果首先能思惟生死的本性是苦，一旦思惟透了，决定可以把耽著轮回的心改成彻底厌离的心。

　　 总之，大家不要对这些教言生轻视心，应当从中生出智慧来。可以说，道次第从下到上的前行，重点是从理上改。

　　 3、从心而改：

　　 何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？

　　 心是行为的源头，不管什么恶，总归是念头上起的。心不取境不动念，过失也无从产生。相反，执着可爱境起贪，执著不可爱境起嗔，大的过失是从起心动念来的，起心动念又是从著相来的，著相就生起念头，不著相心无妄念，也就没有过失。所以，最彻底是在心上改，来得直接、简要。

　　 学者于好色、好名、好货、好怒、种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。

　　 学者对于好色、好名、好货、好怒等的种种过失，不必要一类一类寻求。只要一心正念，邪念染污不上，问题就解决了。

　　 好色、好名、好货、好怒，都是执著的念头，一心正念照着自心，妄念就无力起来。

　　 如太阳当空，魍魉潜消，此精一之真传也。

　　 这就像太阳当空时，鬼魅魍魉隐遁无形。这是精一之真传。

　　 观照的日光不失去，正念现前，妄念无法兴风作浪；正念失去，非理作意一起，无量的过失都会产生。

　　 过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？

　　 过失是由心取相而造下的，以心行善而改，就像斩毒树直断其根一样，“根”就是非理作意。《宝性论》说，蕴界处来自烦恼和业，烦恼和业来自非理作意，所以根源是非理作意。止住非理作意，就可以遮除轮回。这是从根截断，不是一枝枝地剪除。

　　 以直截根源的方式，一断永断；以剪枝丫的方式，剪而复生。这是两种方法的差别。

　　 大抵最上者治心，当下清净；才动即觉，觉之即无。

　　 最上根者的治心，当下清净。妄念才动，心里就觉察，一觉察就没有了。

　　 苟未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；

　　 如果作不到这样，就要以明理来遣除，思惟过失和功德，使心猛利地欣求功德、厌离过患，这样使心转变。如果思惟也作不到，那就随事禁止，发现有哪种过失，就刻意禁止这一种。

　　 以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。

　　 见解高，同时又在事上踏实改过，必定不会落空。执下而昧上，就不太善巧。

　　 一般人智慧没开，道理上不通不透，禁了这种执著，那种执著又出现。这个方法就比较笨拙。比如医生的医术高，知道要害，从根源上下手，就作得轻巧，并不是拿一具庞大的机器，作很多边边上的试验，还不起效果。从根本上解决问题，直接、善巧、彻底。(此处须谨慎衡量自己，在没有和上层修法相应时，必须注重事相上的改正和如理思惟。)

　　 四、改过的效验：

　　 顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七、二七，以至一月、二月、三月，必有效验。

　　 发愿改过，明的方面须要善友的提醒，幽的方面须要鬼神证明。一心忏悔，日夜不懈怠，经过一个七、两个七，乃至一个月、二个月、三个月，决定会有验相出现。

　　 下面列举内外的验相：

　　 或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；

　　 改过内在的验相是：或者觉得心神恬旷，心态安适、心境开阔；或者觉得智慧顿时开朗，以前看不懂、想不通，现在一看就明白；或者“处冗沓而触念皆通”，处在事物繁琐当中，一接触就知道如何处理，以前障重昏昧，遇事错乱，现在改过消了业障，心开朗，做什么事都通畅；或者，遇到怨敌，原先起嗔，现在转生欢喜。这些都是业障减轻的相。

　　 以下是外的验相。

　　 或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也。然不得执此自高，画而不进。

　　 梦见吐出污秽的黑东西；梦见诸佛菩萨、往圣先贤接引自己；梦见在虚空中飞行漫步；梦到幢幡、宝盖种种美妙的景象。凡是这些，都是罪过消灭的好相。但不能执著在上面，沾沾自喜，画地为牢，这样会阻碍自己进步。

　　 改过须要从现在一直改到成佛，菩萨也要日日改过，过失不改怎么能上进呢？所以是日新又新，天天要有新气象。如果不在最切近的心上转变，心外再怎么做，也是舍本逐末。

　　 所以，重点是修心，心能调整，立竿见影；忽视修心，决难有进步。

　　 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。

　　 蘧伯玉是一位大贤人，他在二十岁的时候，就能认识以往的过错而尽量改正。

　　 至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。

　　 到二十一岁时，知道以前改得并不彻底。二十二岁时，回顾二十一岁，像在梦中一样。到了五十岁，还能认识四十九岁时的过错。古人改过如此精进。这位大贤人的可贵，在于他能坚持改过，实实在在地做功夫。

　　 吾辈身为凡流，过恶猬集；而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。

　　 我们身为凡夫庸流，过恶多得像刺猬身上的刺一样，可是回顾往事，常常不见自己有什么过失，这是凡夫人心粗有翳障，没有自知之明。

　　 然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。

　　 然而，人的过恶深重，也有它的验相。比如：

　　 一、心神昏塞，做过的事转头即忘；

　　 二、没有事常常心里烦恼；

　　 三、见到正人君子觉得不好意思；

　　 四、听到纯正的言论不高兴；

　　 五、给人布施，对方反而抱怨；

　　 六、作梦颠倒；

　　 七、乱说话，精神错乱。

　　 诸如此类，都是作孽的相。如果有这类的现象，就须奋发，改过自新。千万不要误了自己，导致堕入恶趣。

　　18廓：清除的意思。

　　第三篇　积善之方

　　 这一篇讲了三方面的内容：一、积善的利益；二、善的辨别；三、善行的种类。

　　 一、积善的利益：

　　 易曰：“积善之家，必有余庆。”

　　 这一句做为纲领，以下举事例都是证明这条真理。

　　 这里讲述的是祖先、自己、子孙的三世因果，祖先积德，子孙贵显有福报，祖辈积德越深厚，子孙的余庆也越绵长，这不是偶然现象，而是因果律的具体表现。

　　 当然，自相续现前的本庆更大更深远。在《贤愚经》、《百业经》等的因缘当中，佛开示了极为深广的因果现象。譬如讲到一个人供养佛陀，在长达九十一劫中感受漫长、巨大的福报，这就把前因后果的事相显示得非常彻底。而这里是单单以人类普遍能见的事例，证明祖先有德、儿孙必有余庆。

　　 昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知19其子孙必有兴者。

　　 以前颜氏要把女儿嫁给叔梁纥的时候，称道叔梁纥的祖宗历来积德的长处，预知其子孙一定会兴旺。

　　 后来果然如此，颜氏的女儿嫁给叔梁纥之后，生了孔子，可见是贤德之家。

　　 孔子称舜之大孝，曰：宗庙飨之，子孙保之，皆至论也。

　　 孔子称赞舜是大孝之人，因为他有大道德，必然宗庙飨之，子孙保之，意思是不但祖先享受他的祭祀，子孙也保住他的福德。这是非常确实的说法。

　　 宇宙当中，有一条核心的因果律。祖宗是源头，子孙是支流，源头上道德深厚，源远流长。比如，有些树千年开花，有些树几年就不结果，推究其因就在树根上。以舜的大孝，世代的子孙可以保住他的福德，不会败落。春秋时代的陈国是舜的后代，足证舜的子孙在很长时间都兴盛不衰。

　　 舜是中国古代的圣君，出生在山西冀洲，诞生时眼睛有两个瞳孔。母亲很早去世了，父亲瞽叟又娶了一个继母，生了一个弟弟，叫做象。瞽叟的性格顽劣，不明是非黑白，继母生性愚痴，弟弟很傲慢。瞽叟喜欢后妻的儿子，常常想害死他，舜稍微有一点过失，就给他罪受。

　　 生活在这样复杂的家庭里，舜仍然孝敬父母，友爱弟弟，曲尽孝道。

　　 有一次，瞽叟想要杀害舜，让他顺梯子爬上仓房的屋顶，瞽叟在下面点火想烧死舜。舜一手拿着一只草笠，展开双手，从仓房上跳下，结果毫发无损。

　　 又有一次，瞽叟让舜去淘井，等他下到井底，瞽叟和象就用土填井，企图把他活埋，但舜顺着井底的地道爬出来了。

　　 象和瞽叟以为舜死了，象说：“现在舜的两个妻子和五弦琴都归我所有，其他仓房、牛羊都给父母。”

　　 这样，象就住到舜的家里，弹起了五弦琴。没想到舜走进家门，象大吃一惊，假装说：“我正思念你而忧伤郁闷。”舜心里丝毫不计较，仍然爱弟弟。

　　 舜在历山耕田的时候，历山人都互相让出自己的田界；在雷滨捕鱼时，渔夫都纷纷谦让捕鱼的地方；在河滨制陶时，河滨的陶器都不粗劣。而且，他所到之处，人们都闻风而化，纷纷搬到他的附近来居住。一年变成了小聚落，两年变成了乡镇，三年之后发展成一座城市。

　　 …

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