..续本文上一页含摄了所有回向的内容。

　　 在此回向的基础上，可以再作一些特殊的回向，比如，回向某些教派的佛法兴盛广大，自己的上师或各宗派的高僧大德长久住世，或者为自己的亲朋好友等回向，回向时最好直接说出他们的名字。

　　 具体念诵哪些回向文呢？应当念诵《普贤行愿品》或《极乐愿文》等，这些是具有不可思议加持的圣者谛实语。总之，应当按成就者的谛实语来回向。

　　 如果时间不够或者不识字，至少也要念诵“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然”等两颂，即：文殊、普贤如何回向善根，我也像他们一样回向善根，我现在回向善根，是为了成就三世诸佛所称赞的普贤行愿。如此即能成就大乘如法回向善根的功德，这也是龙树菩萨的教言。

　　 以上一座修法的善根以回向、发愿印持，称为结行回向殊胜。

　　 大多数人都知道发愿、回向的重要性，也会如理如法地回向，但也有人没有好好地回向。比如，有人去拉萨朝拜觉沃佛，到了大昭寺的佛殿，见到当年释迦佛亲自加持、与佛无二的觉沃佛像，只是用头碰一碰佛像，然后上下观看，敲敲门口的大铃杵，而没有如理如法地发愿、回向。

　　 同样，在一位大德或上师面前，或在具有佛陀身口意所依的殊胜加持品前，或者到了殊胜的佛教圣地，如果只是拿着相机拍照，而没有如理如法地回向发愿，则非常可惜。因为平时我们不易遇到殊胜的对境，积累大善根，一旦有机缘积累少许，若不重视回向，很容易被四种颠倒的因缘毁坏。所以，对发愿、回向，首先要善加了解，了解之后，即应随学诸佛菩萨、传承上师，好好地回向。

　　甲三、修法旁支及撰文缘起

　　 一、座间修行：

　　 虽然下座可以做礼拜、转绕、读诵等善法，但此处座间修法主要有三种。

　　 1、于所缘行相修心

　　 入座正修时，一心专注于所缘境，就像猛火把铁烧得通红一样。但如果下座后，在很长的时间当中，让心随便缘其它所缘境散乱、放逸，则观修的势力会被消减，就像通红的热铁离开火后又冷却变黑一样。

　　 所以，座间应当做一些能辅助入座观修的助行，即须要阅读显示“多体、无常、痛苦、无我”四种法义的经论、教言，如开示苦谛、四法印、四念处等的经论，这样在座间散乱的状态中，内心还能忆念观察多体、无常、痛苦、无我，而对入座正修可起到辅助作用。

　　 2、护持戒律

　　 即座间应按学处内容，努力守护好所受的戒律。

　　 3、积资净障

　　 即从多方面积累资粮，以四对治力忏悔自己的罪障。

　　 二、正修时间安排：

　　 每天应在早晨起床、上午、下午和初夜，分四座观修。也就是：天初亮时，起床修第一座；上午十点左右，修第二座；下午三、四点钟左右，修第三座；夜晚八点左右，修最后一座。

　　 因为在这些时段，分别念比较少，心容易安静下来投入观修，所以选择在这些时辰入座。

　　 如果事务多、时间少，可减少到早、晚修两座，或者根据实际情况，安排每天观修的座数与时间。

　　 三、观修四法的时间等：

　　 观修四种观法的时间分两个阶段来说：

　　 1、四观熟练的阶段；2、四观未达熟练的阶段。

　　 如果对四观修习纯熟，就应在一座之中依次观修多体、无常、苦、无我，在前一观的相续快要消失时，转到下一观。一轮结束后，又从多体观开始，这样轮番观修。

　　 若初学者最初无法在一座中修完四观，就需循序渐进，在一个阶段中用若干天观修一个内容，譬如安排一段时间观察多体。一般人执色蕴或识蕴是一体的习气比较坚固，故应在这两方面多花时间观修，比如，分别用十天观修色蕴、识蕴多体，用七天观修其它三种蕴多体。如此，每一观中每一分的内容，都应按引导文所说如理观修，观至一定量时，再换观修的内容。

　　 等到四个观法依次串习纯熟时，再综合起来，于一座中一次性地观修四观。

　　 又入座之后，如同野火炽燃一般，观修之轮不停地转动，令心无机会产生无意义的分别念，而尽力护持好相续。

　　 “野火炽燃”，比喻连续不断。草原上着火时，火焰接连不断地从一根草烧到另一根草。我们入座观修时也应如此，心识不断地缘着观修的内容转动，不让无意义的分别念产生，尽力护持好相续。

　　 如果其间心生疲倦，则什么也不想，空荡荡地放舍而休息。

　　 在内心疲倦、没有心力观察时，心里放舍下来，什么都不想，让心自然放松而休息。

　　 又起心动念时，应当再三这样想：生起其它无意义的分别念有什么用呢？对于如理作意的方面应当用心。

　　 这是教我们杂念生起时对治的方法。

　　 起心动念时，要反复这样想：生起无意义的分别念对自己没有任何利益。无始以来以颠倒邪念而数数轮回，现在如果仍然随分别念走，则将无法脱离生死。一次非理作意就是一次生死的因缘，一次如理作意就是一次趣向解脱的因缘，所以要在如理作意方面好好用心。

　　 由此，某时一缘专注时，将会无勤产生强大的定解之力，并且在心散逸时的座间，心中也会自然浮现出前面观想的内容，而成就大的义利。

　　 这是说专修的作用。

　　 如果能缘一个所缘境，持续不断地专心观修，当观修的力量积聚到一定程度时，就会无勤引生强大的定解之力；而且，这种串习的影响力会延续到座间，即在下座五根外散时，心中也会自然浮现座上观想的内容。

　　 以上这些经藏中的修行次第，不论智愚都不难了解，除了这唯一具有大义的串习之外，不必观待理论上的寻思勤作。如果加以串习，则能通达诸法的扼要。

　　 这是教诫要依法实修。

　　 本文中所说的源自经藏的修行次第，并没有艰深难懂之处，关键是要持续不断地串习，这是具有极大意义的。为什么呢？因为一切都是由串习而成：我们缘五取蕴产生常乐我净的邪执，这是由无始以来颠倒串习所造成的，现在要反过来遣除邪执，同样要持续地串习，等串习到量时，无需勤作心中自然任运显现五蕴支离破碎的行相，由此即能强有力地压制烦恼。

　　 相反，如果不实际串习而仅仅停留在口头上，说食数宝是不会获得真实受用的，在面对轮回显现时，仍将颠倒地执著常乐我净而积集轮回的习气。所以，没有精勤串习、没有熟练四种观法，单凭口上说说是无法胜过颠倒习气的。

　　 故而对此：

　　言不为主修为主，若修不语心内知，

　　不修仅说如鹦鹉，故应如此而观修。

　　 “说”不是主要，“修”才是主要。若能修持，即使不说，心中也会明白法的内涵，如人饮水，冷暖自知。反之，没有真修实证，只是口中重复文句、夸夸其谈，这和鹦鹉学舌没有两样。所以，应按引导文循序渐进地如法观修。

　　班玛江称诚劝请，并献纸等作助缘，

　　麦彭尊者以略义，一饮茶间而挥就。

　　 此颂介绍撰写本文的缘起。

　　 因为班玛江称劝请并奉献纸等成就助缘，全知麦彭仁波切在喝一碗茶的时间当中，以意义简略的方式快速写完了这篇引导文。

　　茫嘎拉！

　　注释

　　六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界，此处就色蕴观察，重点是前五界。

　　鼓燥：“鼓”是吹动，“燥”是把水分吹干。

　　异缘：其它不同的因缘，有情的身心遭遇不同因缘，立即会导致变异。

　　劬劳：辛劳之意。

　　触对：接触境界之意。

　　《净心法要——别别观修之轮》思考题

　　1、请具体解释《净心法要——别别观修之轮》。

　　2、产生烦恼的因缘有哪些？以何为主？如何对治？

　　3、请以《宝性论》的教证具体阐述“所有三有诸过患，自心烦恼力所生”的涵义。

　　4、如何从观察色蕴的角度，以多体观、不净观对治贪欲？

　　5、如何从观察支分和身体是一体还是他体的角度，证成身体没有实自性？

　　6、分别说明受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的定义。

　　7、分别以多体观举例层层剖析受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，并且说明还可以从哪些不同角度分解。

　　8、如果有为法不是刹那灭，有哪些过失？并且举例说明。

　　9、从空间和时间的角度观察，如果有情蕴身不是刹那灭有何过失？

　　10、有人说：“石头等坚硬物在遇到铁锤等违缘时才会毁灭，在此之前一直安住，因此不是刹那灭。”对此如何以理证破除？

　　11、如何以理证成立凡是因果法必定是刹那灭？

　　12、本法要分别从哪些角度、如何抉择粗无常？

　　13、分别从三苦及六道诸苦的角度，举例说明五取蕴为众苦所依及根源。

　　14、如何通过观察蕴和我的关系成立唯蕴无我的观点？

　　15、如何遮破“我”是常、一、自在的体相？为何遮破常、一、自在等体相就能破除对自我的执著？

　　16、请举例说明五取蕴是苦，完全受业惑所支配，没有自在性之我。对此，有人说：“既然如此，那如何成立修道解脱？这和宿命论有何不同？”请以教理遣除此疑。

　　17、请以比喻说明观修四个观法分别应达到何种量？

　　18、“若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，即应安住此定解，乃至未散此中住。”请以颂中的比喻对应意义，说明前三种观法和无我的关系。

　　19、请举三例说明，应如何在日常生活中观修无我？

　　20、请具体阐述四种观法观修的方法、要求及作用。

　　21、解释颂词：

　　总之此四观察门，舍置非理作意后，

　　观察之轮无间转，如观察量定解生。

　　于此种种所缘境，心识清晰而游履，

　　应如烈火之燎原，相续不断逐一转。

　　于我往昔诸时中，非理作意诸邪念，

　　念念迁转之此位，其上安置观察修。

　　22、请说明串修四种观法在相续中总的必须达到的量。

　　23、解释颂词：

　　远离烦恼波浪故，此时意海已澄清，

　　似彼圣者自在境，触及寂止三摩地，

　　心于安住寂止中，内观心性胜观起。

　　此为三乘诸行者，最初共同入门道。

　　24、请说明观修此法的必要。

　　25、解释颂词：

　　初以分别观察力，摧破引生烦恼相，

　　了达诸蕴空性后，离于三界之希愿。

　　此后依次诸缘相，极为寂灭之空性，

　　所断能断悉无愿，当离一切边执贪。

　　无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔，

　　无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

　　26、为什么说此法是止观的前行？

　　27、解释颂词：

　　开演大乘四法印，八万四千法蕴宣，

　　经云此二功德等，故于此义善修习。

　　若尔等同如理修，十亿经藏义要故，

　　无劳即得深广慧，修者当成速解脱。

　　《净心引导》思考题

　　1、本引导中，加行引导有哪些方面？其中修七支供的必要是什么？为什么要按《行愿品》修七支供？请依《行愿品》颂词具体解释七支供。

　　2、请解释祈祷的对境、必要、内容与条件。

　　3、如何成立三宝是修法时最殊胜的助缘？

　　4、请详细解释三殊胜，并且具体解释加行殊胜的意义。行善时以三殊胜摄持有何必要？为何成为殊胜？

　　5、行善时，有无三殊胜摄持有何差别？为什么会有此种差别？

　　6、为什么说以追求现世圆满的发心行善属于不善？

　　7、为什么不能以下品善心为足？

　　8、请宣说上品善心的真实体相。

　　9、如何遣除“如果利他就无法利己”的担忧？

　　10、请按本引导文说明如何对五取蕴进行多体的观修？

　　11、有人认为“依靠多体所组成的五取蕴可以感受快乐，享受生活，所以五取蕴有利有弊，不能一概否定。”对此你是如何理解的？

　　12、按《瑜伽师地论》所说，应从哪些角度观修界的差别？并且分别说明所应思惟的具体内容。

　　13、现代外科医生熟知人体的各个器官，比谁都了解人体是由各种不净物所组成，而且他们每天现见这些不净物，但为何他们的贪欲、傲慢并未因此而减少？这提醒我们在观修时应注意什么问题？

　　14、解释颂词：

　　诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，

　　诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。

　　15、请以理证举例说明“某法是生起变异的因缘，而不是诸行断灭的因缘。”

　　16、有人认为“能量既然守恒，就不应是刹那灭。”请以理证成立诸行刹那灭与能量守恒定律并不相违。

　　17、有人认为：“因为识是观待因缘而生，比如，听一首十分钟长的乐曲，耳识也会持续十分钟，直到音乐声停时，耳识才灭，所以不能一概决定识是常或者无常。”对此观点你是如何剖析的呢？

　　18、请阐述刹那灭与相续的关系。

　　19、粗无常已经给我们带来了许多痛苦，比如，房屋倒塌、亲人离世……，而现在又要了解细无常，知道后是否会更添痛苦？请说明观修细无常的必要。

　　20、如何由观察无常而认识五蕴的本性？

　　21、说说你在日常生活中是如何观修无常的？

　　22、现在的人也知道时光稍纵即逝，所以认为更应该及时享乐，见到粗无常尚且如此执著，若再观修细无常，岂不更加执著？对此请以正理加以分析。

　　23、对三受安立三苦的理由是什么？并且举例说明。

　　24、三苦各自所包含的内容有哪些？本引导文中行苦的范围和《广论》有何不同？是否矛盾？为什么？

　　25、凡夫对于三苦的感知有何差别？说说你对三苦的感知。

　　26、结合亲身感受，举例说明常人以苦为乐的错误认知有哪些？造成这种误区的原因是什么？

　　27、为什么所有的刹那都是苦因？俗话说“苦尽甘来”，现在所受的苦为何不能成为未来快乐的因呢？

　　28、举例说明如何对取蕴身观修三苦？

　　29、结合自己的生活，说说当生起三种受时，你是如何运用苦观的？

　　30、回向的必要是什么？

　　31、损坏善根的因素有哪些？为何以这些因素会损坏善根？

　　32、如法回向的方式有哪些？凡夫应随学何种方式？如何回向才能具最大利益？

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文阅读结束。