..续本文上一页面，受分成苦、乐、舍三类，每一类又可按所缘境分成多体，如果受是我，则受有多少，我也应有多少，其余想、行、识三蕴也应如是观察。

　　 二、以无常观认识没有恒常之我：

　　 由无常观可知，由因缘所作的五蕴是刹那灭的自性，如果蕴是我，我也应成刹那性，如此到后一刹那时，前刹那的我已经灭尽，与“我”恒常不变的法相相违。因此，蕴上本无恒常之我。

　　 三、以苦观认识没有自在之我：

　　 由苦观可知，五取蕴随业和烦恼他自在转，完全受他法——业惑所支配，因此毫无主宰性。

　　 而且，显现果报五蕴的同时，又起惑造业，取后有的五蕴。因此，只见由惑业生苦，苦中又起惑业，因位果位都唯蕴无我。

　　 戊二、依蕴假立我

　　 以智慧眼能观见：除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴，不观不察假立为我之外，并没有所谓“我”的自体。

　　 比喻：对土、木、砖、瓦等聚合，假立房屋的名称。

　　 本来，除了以土、木、砖、瓦等因缘积聚之外，并没有一体、恒常的房屋，但在不观察时，可以对这一合相假立“房屋”之名。

　　 意义：对于微尘和刹那的相续及聚合的五蕴假立为我。

　　 分别来说：在某一刹那时，是对无数微尘和这一刹那的受想行识，不观不察假立为“我”；从时间的前后来看，是把色心二法的刹那相续，不观不察假立为“我”。因此，“我”只是假名，并没有自体。

　　 以下认识：假立补特伽罗的名称差别。

　　 根据五蕴所处的阶段、状态等，可以安立各种人我的名称，除了对五蕴假立之外，本无人我的实体成立。

　　 例如：对于造作时的五蕴，假立作者之名，可以说农民、陶工、司机等；对于受用苦乐时的五蕴，假立受者之名，可以说受苦者、享受者等；对于修行佛法时的五蕴，假立观行者之名，可以说闻思者、念诵者等。

　　 从阶段上看，五蕴处在具有杂染法的阶段，对其安立“具杂染补特伽罗”的名称，处在具有清净法的阶段，说他是“具清净补特伽罗”。安住杂染或清净的相续又可以分成许多类别，比如：按照安住杂染的下、中、上三品的差别，可以分别称为“具下品贪欲者”“具中品贪欲者”“具上品贪欲者”；由安住清净的下、中、上品，可安立“获得下品道者”等名称。

　　 依此类推，可以命名地狱众生、饿鬼众生等六道补特伽罗，资粮道行者、加行道行者、胜解行地凡夫，声闻、缘觉、菩萨、如来，以及每一类中的各种差别名称。

　　 总之，对应五蕴的各种差别，而假立种种补特伽罗的名称，除了假立之外，并没有一种实有的补特伽罗，名称所指的实际是多体、刹那、苦性的五蕴。

　　 丁二、观修之量

　　 一般而言，无我是主要的所证，但此处不必单独着重强调它，因为对于三种观察着重抉择观修，以其修习力便能轻而易举地认识无我。

　　 “无我是主要的所证”，这是突显“证悟无我”的重要性，道的根本是证悟无我的智慧，拥有她就能灭我执、断烦恼，从轮回中解脱，因此是“主要所证”。

　　 为何此处不单独强调“无我”呢？因为以前三观为能生因，就会产生第四观。所以，对多体观、无常观、苦观着重抉择观修后，就很容易认识无我，这是水到渠成之事。

　　 对此，也是在无我的定解尚未消失之间，须要修习。

　　 在产生“无我”定解之前，需要依靠多体观、无常观、苦观来引生定解。已生定解之后，就要安住定解，乃至定解没有消失期间，持续不断地串习。

　　 以下宣说不能安住时的做法。

　　 丙五、总说观修的方法及要求

　　 当要产生其它分别念时，不要让心跟随这些念头，应当如前再从观察五蕴为多体开始，心中不断地依次修习，由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。

　　 当无我的定解无法持续，要生起其它分别念时，不要跟随分别念走，应当如上再依次做多体等四种观察，观修时要求对每种所缘境都做到非常确认。

　　 (在此期间)，有时观察自相续之蕴，有时观察他相续之蕴，有时观察总的有为法，这样三种，随自己心里适合哪一种而观察。

　　 观修四观时，观察对象可以是自相续的五蕴、他相续的五蕴或总的有为法，具体应当根据自己的情况灵活运用。

　　 乙三、结行引导

　　 起座时回向善根，并在放松的状态中休息。

　　 从六个方面理解回向：

　　 一、回向的必要；

　　 二、回向的体性；

　　 三、回向的善根；

　　 四、回向的对象；

　　 五、回向的目的；

　　 六、回向的方式。

　　 一、回向的必要：

　　 (一)不回向的过患

　　 如同攒到钱就应存入银行，不储存而随便乱放，很容易被偷。同样，所作善根不及时回向，则容易被违缘损坏。

　　 损坏善根的因素，具体有四种——嗔心、宣扬功德、生后悔心和颠倒回向。

　　 1、如果善根不回向，一旦生起嗔心，就会毁坏善根。犹如面粉放在风口，会被大风吹走一样，善根的面粉会被嗔心的大风吹散。

　　 2、宣扬、炫耀自己所作的善法，也会损坏善根。当然，为了劝导别人行善或者让他直接、间接随喜，宣说自己行持的善法，不会毁坏善根，例如：为发动念诵观音心咒一亿遍，而说自己念诵了多少观音心咒等，但如果动机是想求得称赞，则会损坏善根。

　　 3、对所作的善根生起后悔心也会损耗善根。例如：发愿不杀生、不偷盗，但后来遇到一些困难，就想要吃肉而杀生，或者对财物生起贪心而偷盗，心想：我以前不应该那样发愿。这样对过去所发的愿生起后悔心，则会毁坏以前的善根。

　　 相反，对已造的罪业猛利追悔，也能损坏罪业种子，比如四力忏悔。

　　 4、颠倒回向。例如，稍微修积了一些善根，心里颠倒回向：以此善根愿怨家倾家荡产、横死短命、事业失败等，如此将摧坏善根。

　　 (二)回向的利益

　　 如法的回向能令善根不损坏，并且增上广大，乃至无穷无尽。

　　 《慧海请问经》云：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”《菩萨藏》中也说：“具慧菩萨即使以少许布施也能成办巨大善根，因以智慧摄持、以回向力之故，致使善根增长、无尽。”

　　 由于上述原因，行持任何一种善根时，不能不回向及颠倒回向，应当如理如法地回向。

　　 二、回向的体性：

　　 对所作的善根，不是有口无心，而是诚心想把善根布施给一切众生的善心，就是回向。

　　 三、回向的善根：

　　 包括此座所修的善根在内，合集自己和他人过去、现在、未来所积累的一切善根。《华严经》云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。”

　　 对此，不能想：我这座修得不好，没多少善根可以回向。须知，即使一座之中只有一次如理作意，自己若能以清净的意乐摄持如法地回向，功德也非常巨大。

　　 四、回向的对象：

　　 自他三世所累积的善根应回向给谁呢？不应只回向自己，而应回向尽虚空界的一切有情。

　　 有人想：好不容易才积累的一点善根，如果都送给他人，自己一无所有，对自己有何利益呢？

　　 这种想法是错误的。实际上，对一切众生越能布施、越能回向善根，自己积累的善根反而越殊胜、广大，不可能回向得越多，自己所得的越少。比如：为十人回向的善根，善根大于为九人以下回向；为二十人回向的善根，是为十人回向的两倍；为四十人回向的善根，是为十人回向的四倍。依此衡量，为了天边无际的众生回向，善根也无量无边。当然，只为自己一人回向，善根也不会空耗，但其果报只能成熟一两次，不会成熟无量次。所以，不论作何种善根，应当布施回向一切众生。

　　 五、回向的目的：

　　 我们为了什么而回向善根呢？不是为求今生的衣食住行、来世的人天福报等小利，也不是为求小乘阿罗汉的果位，唯一是为求自他有情同成佛道而回向。《中般若经》云：“须菩提，此善根唯一回向佛地，不回向声闻缘觉及其他地。”

　　 《宣说文殊刹土功德经》中说：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”我们如何发愿，就会现前如是果报。若具回向无上菩提的欲乐，则能极大地转变善根，其作用极大，就像点金剂能使普通的铁块转变成黄金那样，以此欲乐心可使善根成为成就无上菩提的正因。因此，善根是否回向无上菩提，差别极大：若能具此回向，则成为无上菩提之因，而不回向，就只是一般的善根，成熟一次果报便会灭尽。

　　 哲贡觉巴仁波切说：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”福慧二资粮的如意宝，如果没有以发愿擦拭，则不能出生所需的妙果，故应精勤地回向。

　　 六、回向的方式：

　　 1、如梦如幻的回向

　　 从如虚空般入定不动摇的境界中出定之后，以大悲如幻化般显现，通过三轮无缘的智慧摄持，回向三世积累的一切善根，使其成为无上菩提之因。

　　 所谓三轮，即回向的善根、回向者、回向的所缘境。以证悟三轮无缘的智慧所摄持的回向，称为无毒回向。相对来说，如果以执著三轮的障碍染污而回向，即是有毒回向。《般若摄颂》云：“佛说如食杂毒食，缘于白法亦复然。”

　　 2、随学诸佛菩萨而回向

　　 一般凡夫很难真实行持无毒回向。那么，对于初学者是否有一种容易行持、具大利益，而且类似于诸佛菩萨所作的回向呢？

　　 答案是肯定的，方法是按《八十八佛忏悔文》所说：“如过去、未来、现在诸佛所作回向，我亦如是回向。”即心中作意：三世诸佛如何回向，我所积累的善根也如是而回向。在这一观想中，已…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…