..續本文上一頁面，受分成苦、樂、舍叁類，每一類又可按所緣境分成多體，如果受是我，則受有多少，我也應有多少，其余想、行、識叁蘊也應如是觀察。

　　 二、以無常觀認識沒有恒常之我：

　　 由無常觀可知，由因緣所作的五蘊是刹那滅的自性，如果蘊是我，我也應成刹那性，如此到後一刹那時，前刹那的我已經滅盡，與“我”恒常不變的法相相違。因此，蘊上本無恒常之我。

　　 叁、以苦觀認識沒有自在之我：

　　 由苦觀可知，五取蘊隨業和煩惱他自在轉，完全受他法——業惑所支配，因此毫無主宰性。

　　 而且，顯現果報五蘊的同時，又起惑造業，取後有的五蘊。因此，只見由惑業生苦，苦中又起惑業，因位果位都唯蘊無我。

　　 戊二、依蘊假立我

　　 以智慧眼能觀見：除了僅僅是對微塵和刹那的相續及聚合之蘊，不觀不察假立爲我之外，並沒有所謂“我”的自體。

　　 比喻：對土、木、磚、瓦等聚合，假立房屋的名稱。

　　 本來，除了以土、木、磚、瓦等因緣積聚之外，並沒有一體、恒常的房屋，但在不觀察時，可以對這一合相假立“房屋”之名。

　　 意義：對于微塵和刹那的相續及聚合的五蘊假立爲我。

　　 分別來說：在某一刹那時，是對無數微塵和這一刹那的受想行識，不觀不察假立爲“我”；從時間的前後來看，是把色心二法的刹那相續，不觀不察假立爲“我”。因此，“我”只是假名，並沒有自體。

　　 以下認識：假立補特伽羅的名稱差別。

　　 根據五蘊所處的階段、狀態等，可以安立各種人我的名稱，除了對五蘊假立之外，本無人我的實體成立。

　　 例如：對于造作時的五蘊，假立作者之名，可以說農民、陶工、司機等；對于受用苦樂時的五蘊，假立受者之名，可以說受苦者、享受者等；對于修行佛法時的五蘊，假立觀行者之名，可以說聞思者、念誦者等。

　　 從階段上看，五蘊處在具有雜染法的階段，對其安立“具雜染補特伽羅”的名稱，處在具有清淨法的階段，說他是“具清淨補特伽羅”。安住雜染或清淨的相續又可以分成許多類別，比如：按照安住雜染的下、中、上叁品的差別，可以分別稱爲“具下品貪欲者”“具中品貪欲者”“具上品貪欲者”；由安住清淨的下、中、上品，可安立“獲得下品道者”等名稱。

　　 依此類推，可以命名地獄衆生、餓鬼衆生等六道補特伽羅，資糧道行者、加行道行者、勝解行地凡夫，聲聞、緣覺、菩薩、如來，以及每一類中的各種差別名稱。

　　 總之，對應五蘊的各種差別，而假立種種補特伽羅的名稱，除了假立之外，並沒有一種實有的補特伽羅，名稱所指的實際是多體、刹那、苦性的五蘊。

　　 丁二、觀修之量

　　 一般而言，無我是主要的所證，但此處不必單獨著重強調它，因爲對于叁種觀察著重抉擇觀修，以其修習力便能輕而易舉地認識無我。

　　 “無我是主要的所證”，這是突顯“證悟無我”的重要性，道的根本是證悟無我的智慧，擁有她就能滅我執、斷煩惱，從輪回中解脫，因此是“主要所證”。

　　 爲何此處不單獨強調“無我”呢？因爲以前叁觀爲能生因，就會産生第四觀。所以，對多體觀、無常觀、苦觀著重抉擇觀修後，就很容易認識無我，這是水到渠成之事。

　　 對此，也是在無我的定解尚未消失之間，須要修習。

　　 在産生“無我”定解之前，需要依靠多體觀、無常觀、苦觀來引生定解。已生定解之後，就要安住定解，乃至定解沒有消失期間，持續不斷地串習。

　　 以下宣說不能安住時的做法。

　　 丙五、總說觀修的方法及要求

　　 當要産生其它分別念時，不要讓心跟隨這些念頭，應當如前再從觀察五蘊爲多體開始，心中不斷地依次修習，由此心中對每個所緣都要做到非常確認而修習。

　　 當無我的定解無法持續，要生起其它分別念時，不要跟隨分別念走，應當如上再依次做多體等四種觀察，觀修時要求對每種所緣境都做到非常確認。

　　 (在此期間)，有時觀察自相續之蘊，有時觀察他相續之蘊，有時觀察總的有爲法，這樣叁種，隨自己心裏適合哪一種而觀察。

　　 觀修四觀時，觀察對象可以是自相續的五蘊、他相續的五蘊或總的有爲法，具體應當根據自己的情況靈活運用。

　　 乙叁、結行引導

　　 起座時回向善根，並在放松的狀態中休息。

　　 從六個方面理解回向：

　　 一、回向的必要；

　　 二、回向的體性；

　　 叁、回向的善根；

　　 四、回向的對象；

　　 五、回向的目的；

　　 六、回向的方式。

　　 一、回向的必要：

　　 (一)不回向的過患

　　 如同攢到錢就應存入銀行，不儲存而隨便亂放，很容易被偷。同樣，所作善根不及時回向，則容易被違緣損壞。

　　 損壞善根的因素，具體有四種——嗔心、宣揚功德、生後悔心和顛倒回向。

　　 1、如果善根不回向，一旦生起嗔心，就會毀壞善根。猶如面粉放在風口，會被大風吹走一樣，善根的面粉會被嗔心的大風吹散。

　　 2、宣揚、炫耀自己所作的善法，也會損壞善根。當然，爲了勸導別人行善或者讓他直接、間接隨喜，宣說自己行持的善法，不會毀壞善根，例如：爲發動念誦觀音心咒一億遍，而說自己念誦了多少觀音心咒等，但如果動機是想求得稱贊，則會損壞善根。

　　 3、對所作的善根生起後悔心也會損耗善根。例如：發願不殺生、不偷盜，但後來遇到一些困難，就想要吃肉而殺生，或者對財物生起貪心而偷盜，心想：我以前不應該那樣發願。這樣對過去所發的願生起後悔心，則會毀壞以前的善根。

　　 相反，對已造的罪業猛利追悔，也能損壞罪業種子，比如四力忏悔。

　　 4、顛倒回向。例如，稍微修積了一些善根，心裏顛倒回向：以此善根願怨家傾家蕩産、橫死短命、事業失敗等，如此將摧壞善根。

　　 (二)回向的利益

　　 如法的回向能令善根不損壞，並且增上廣大，乃至無窮無盡。

　　 《慧海請問經》雲：“水滴落入大海中，海未幹涸其不盡，回向菩提善亦然，未獲菩提其不盡。”《菩薩藏》中也說：“具慧菩薩即使以少許布施也能成辦巨大善根，因以智慧攝持、以回向力之故，致使善根增長、無盡。”

　　 由于上述原因，行持任何一種善根時，不能不回向及顛倒回向，應當如理如法地回向。

　　 二、回向的體性：

　　 對所作的善根，不是有口無心，而是誠心想把善根布施給一切衆生的善心，就是回向。

　　 叁、回向的善根：

　　 包括此座所修的善根在內，合集自己和他人過去、現在、未來所積累的一切善根。《華嚴經》雲：“衆生一切善，過去現未來，回向普賢地，願皆獲善妙。”

　　 對此，不能想：我這座修得不好，沒多少善根可以回向。須知，即使一座之中只有一次如理作意，自己若能以清淨的意樂攝持如法地回向，功德也非常巨大。

　　 四、回向的對象：

　　 自他叁世所累積的善根應回向給誰呢？不應只回向自己，而應回向盡虛空界的一切有情。

　　 有人想：好不容易才積累的一點善根，如果都送給他人，自己一無所有，對自己有何利益呢？

　　 這種想法是錯誤的。實際上，對一切衆生越能布施、越能回向善根，自己積累的善根反而越殊勝、廣大，不可能回向得越多，自己所得的越少。比如：爲十人回向的善根，善根大于爲九人以下回向；爲二十人回向的善根，是爲十人回向的兩倍；爲四十人回向的善根，是爲十人回向的四倍。依此衡量，爲了天邊無際的衆生回向，善根也無量無邊。當然，只爲自己一人回向，善根也不會空耗，但其果報只能成熟一兩次，不會成熟無量次。所以，不論作何種善根，應當布施回向一切衆生。

　　 五、回向的目的：

　　 我們爲了什麼而回向善根呢？不是爲求今生的衣食住行、來世的人天福報等小利，也不是爲求小乘阿羅漢的果位，唯一是爲求自他有情同成佛道而回向。《中般若經》雲：“須菩提，此善根唯一回向佛地，不回向聲聞緣覺及其他地。”

　　 《宣說文殊刹土功德經》中說：“諸法依緣生，住于意樂上，何者發何願，將獲如是果。”我們如何發願，就會現前如是果報。若具回向無上菩提的欲樂，則能極大地轉變善根，其作用極大，就像點金劑能使普通的鐵塊轉變成黃金那樣，以此欲樂心可使善根成爲成就無上菩提的正因。因此，善根是否回向無上菩提，差別極大：若能具此回向，則成爲無上菩提之因，而不回向，就只是一般的善根，成熟一次果報便會滅盡。

　　 哲貢覺巴仁波切說：“二資如意寶，若無發願拭，不生需求果，故當勤回向。”福慧二資糧的如意寶，如果沒有以發願擦拭，則不能出生所需的妙果，故應精勤地回向。

　　 六、回向的方式：

　　 1、如夢如幻的回向

　　 從如虛空般入定不動搖的境界中出定之後，以大悲如幻化般顯現，通過叁輪無緣的智慧攝持，回向叁世積累的一切善根，使其成爲無上菩提之因。

　　 所謂叁輪，即回向的善根、回向者、回向的所緣境。以證悟叁輪無緣的智慧所攝持的回向，稱爲無毒回向。相對來說，如果以執著叁輪的障礙染汙而回向，即是有毒回向。《般若攝頌》雲：“佛說如食雜毒食，緣于白法亦複然。”

　　 2、隨學諸佛菩薩而回向

　　 一般凡夫很難真實行持無毒回向。那麼，對于初學者是否有一種容易行持、具大利益，而且類似于諸佛菩薩所作的回向呢？

　　 答案是肯定的，方法是按《八十八佛忏悔文》所說：“如過去、未來、現在諸佛所作回向，我亦如是回向。”即心中作意：叁世諸佛如何回向，我所積累的善根也如是而回向。在這一觀想中，已…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…