..續本文上一頁是刹那性，如果以因生起第一刹那，從第二刹那開始無因，應成這一有事在第一刹那滅盡之後不再相續，倘若無因也能使其相續，應成由石女兒也能引生相續。因此，第二刹那必是以新的因産生，不同于第一刹那，由此證明是刹那滅。

　　 以上證成有爲法皆是刹那生滅。正因爲如此，才形成從一刹那到一大劫之間大小各異的相續，並由刹那數量的多少安立爲相續的長久和短暫；相反，若不是刹那生滅，則既不能形成相續，也無法安立時間的長短。

　　 我們所貪的凡夫衆生，只是煩惱和業的幻化，身心都特別容易變化。叁界當中可靠的凡夫一個也找不到，因爲每個有漏的五蘊都不出無常的本性。比如：最初相識，覺得對方很好，以爲彼此的感情可以天長地久，其實這只是一廂情願的想法。因爲，五取蘊幻化無常的自性，不會因人們幼稚的幻想而改變。對方相續中潛藏的無量習氣，不曾通過修道伏斷絲毫。雖然暫時惡習沒有現行，但是遇到因緣就會暴露無余，原先可愛的人會變得像羅刹一樣面目可憎。自己分別念前顯現的常、樂、我、淨，只是以迷亂心識假立的，一旦習氣變化，原先的幻想就會隨之破滅。

　　 這就是輪回的本性，沒有超出輪回之前，一切都是煩惱的顯現。

　　昔現無邊諸世界，今已滅盡了無痕，

　　現未諸法亦如是，皆所作性厭離因。

　　 往昔曾經出現過無量無邊的世界，時至今日，都已滅盡，了無蹤影，現在和未來的諸法也無不如此，都是所作性——刹那壞滅，這真是令人心生厭離之因。

　　 《大智度論》雲：“大地草木皆磨滅，須彌巨海亦崩竭，諸天住處皆燒盡，爾時世界何物常？”劫末出現大無常時，大地草木焚毀無余，堅固的山王倒塌崩裂，遼闊的四大海完全枯竭，連上界的天宮也被燒成灰燼，這個有漏的世界哪有一法能永久安住呢？

　　 無常的猛風時刻吹刮著有漏諸蘊，哪怕再粗大、再久遠的相續，也必有徹底摧毀的時候。所以，一切有爲法都不堅實、不牢固、不可取、不可貪。

　　 姑且不說有漏器情，就連具足十力、四無畏等萬德的佛身，化緣盡時也同樣示現入于涅槃。

　　 《阿含經》中有一段對話：

　　 有一天，阿難見佛，頂禮並親吻佛足之後說：“世尊！您的身肉爲何這般松緩，大不如以前？”

　　 佛言：“如你所見，如來之身已不如從前。此身爲疾病所纏，爲死亡逼迫，如今已日漸衰老，如來即將年過八十了！”

　　 阿難聽了，悲淚哽咽，不禁自言自語：“苦哉！衰老來臨竟是這般光景！”

　　 世尊諄諄告誡：“諸比丘！世間無一法可以依靠，應當舍棄世間，努力尋求永久寂靜的涅槃，無生、無老、無病、無死、無愛別離。應當常念無常變遷！”

　　審觀衆生必死殁，死主忽至無定准。

　　 應當觀察有漏凡夫都必定死亡，而且死亡都是忽然來臨，並沒有固定的死期。

　　 《無常集》說：“佛陀、獨覺、聲聞尚且要舍棄此身，何況平庸的凡夫。”“死亡何處不在呢？必定沒有這樣的地方，空中沒有，海中沒有，也不是居住山間所能逃避。”“一切已生和當生的有情，無一不是舍棄此蘊身而前往其它世界。”

　　 首先，應當按叁種因相思維衆生必定死亡的道理：

　　 一、思惟死主必來，沒有任何因緣可使退卻。

　　 凡夫的蘊身本是業和煩惱所造，因此是所作性、是刹那滅。所謂一生，實際是衆多刹那的相續，當刹那相續壞滅之後，必定相續斷盡而死，此時以任何權勢、財富、藥物、咒術等都無可挽回。

　　 二、思惟有限的壽命毫無可加、不斷地減少。

　　 如今地球人類的壽命不過百年，所含刹那數量有限。相續存留期間，只見刹那刹那壞滅，沒有一個刹那停止或增加，因此必定窮盡而死。

　　 叁、思惟有生之日也無暇修法而決定死亡。

　　 人的一生前面幼稚無知、後時衰老無力，盡是空耗，中間再減去睡眠、飲食、生病等消耗的時光，一生真正有閑暇修法的時間所剩無幾。

　　 換在對境上思惟：他(她)終有一天會化爲烏有，因爲業和煩惱所生的有漏法，如同草地上暫時盛開的鮮花，誰也無法遮止它的枯萎，正是“叁春去後諸芳盡，各自須尋各自門。”

　　 從無增唯減來思惟，在他(她)蘊身住留期間，壽命就像燃燒的蠟燭刹那遷變，只減不增，因此必然會走到此生的盡頭。既然是這樣毫無堅實、逐漸磨滅而最終消亡之法，爲何還要貪執不舍呢？

　　 其次，以叁種因相思惟死期不定：

　　 一、思惟南贍部洲壽命無定；

　　 二、思惟死緣極多，活緣很少；

　　 叁、思惟身體極其脆弱。

　　 換在對境上思惟：他(她)出生在南贍部洲，終有一天也會像這世上千千萬萬的人一樣，突然撒手去世。眼前虛假的歡樂之後，必有來日的悲泣。

　　 再觀他(她)的有漏之身，是四大暫時積聚而幻現，看似青春健康，實際體內的四大就像共住一箧的四條毒蛇，彼此沖突，只要其中一大稍有增損，便會引發各類疾病，從此籠罩在病魔、死魔的陰影之下，隨時可能死亡。從外在的死緣來看，若遇上水災、戰爭、瘟疫、車禍等，一個活生生的人頓時就會變成一具屍體，哪有地久天長呢？

　　 這個所貪身體如水泡般脆弱，下至一口痰堵住喉嚨也會導致死亡，所以生命極易被死緣摧毀。

　　 思惟可知，對這樣朝不保夕的取蘊身，實應悲憫，有何可貪呢？

　　叁有一切諸顯現，無一可住遷變性。

　　 觀察：叁有器情的一切顯現刹那不住，都是遷變的自性。

　　 在《大寶積經》中，佛告訴迦葉：“心如河流，生滅不住；心如燈光，因緣所起；心如閃電，刹那不住。”反觀內心，分別念如河水奔流，念念遷變。一念現前，正看它時，已經消失無迹；再起念時，仍是當生即滅。分別念畢竟是緣生法，怎能超出生滅之性呢？認識了分別心刹那生滅，就可以決定叁有任何一法都是遷變的自性。

　　 《大戲樂經》雲：“此有爲行 ，唯心造作，猶如坯瓶，無常散壞，行如空城，爲雨沮壞，淤泥不堅，漸當磨滅。亦如河岸，積沙所成，自性怯弱，爲水流蕩。行爲風燈，生滅不住。”因爲諸行唯心所造，而心又是刹那生滅，即可決定叁有諸法都是遷變的自性，才會見到日月穿梭、氣候陰晴不定、四季更替、城市日新月異等景象。這些正是諸行無常的外在反映。

　　 佛在《中阿含經》中說：一切有爲法無常，都是不久住之法、速遷變之法、不可依靠之法，如是應當厭患對有爲法的貪著，應求舍離、應求解脫。

　　總之所作有爲法，無常之相有幾何，

　　盡汝心力于任一，明顯浮現次第觀。

　　 總之，所作性的有爲法，有多少粗大變異和微細生滅無常之相，就應盡力讓其中任何一者，在心中明顯浮現，如是依次一一觀修。

　　何時貪境此諸蘊，見如閃電雲動搖，

　　乃至未散念相續，請運汝心思維修。

　　 何時經由觀察，真正見到所貪衆生的五蘊，像閃電、浮雲、水泡一般動搖，乃至分別念的相續沒有消失期間，請一直思惟修習。

　　 丁叁、苦觀

　　 修習苦觀時，也應著重觀察自他蘊身，此極爲切要。宗大師曾說：如果對生死取蘊的自性未生真實厭離，真實求解脫之心就沒有發生之處。

　　複次多分和合蘊，觀其刹那一一分，

　　或唯苦受之自性，或似現樂然遷變，

　　抑或成爲後苦因，故蘊本爲衆苦依。

　　 再觀察這多體和合的蘊身每一刹那的本性，或者唯是痛苦的自性，或者看似顯現安樂然而終將遷變，或者成爲後面痛苦之因，所以蘊身本來就是衆苦的所依。

　　 以上從多體的角度，觀察到蘊是無數微塵和心識的假合。現在，再觀察這個多體和合之蘊，每一刹那究竟是樂性還是苦性，如果觀見取蘊自性爲苦，就能認識輪回的本性而引發厭離。

　　 就感受而言，蘊身的狀況只有叁種：

　　 一、純粹是受苦性，譬如腎髒疼痛、心裏絕望等，此類的身心苦受屬于苦苦。

　　 二、似乎有快樂的感覺，譬如：享受色、聲等五欲的快樂，但這是否是樂性呢？若其自性是安樂，則不應遷變、不應以痛苦告終，然而，有漏樂受第二刹那即壞滅，以遷變的緣故，此類樂受都是變苦。《佛子行叁十七頌》雲：“叁有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法。”

　　 叁、一切有漏受，無論苦、樂、舍都是引生後苦之因，故爲行苦。

　　 譬如：從一百層樓向下墜落，期間只要有一刹那不具足，則無法展開後續的過程，而任何一刹那産生後，必然刹那壞滅，而且會引生後後的刹那。因此，每一刹那都是迎來後苦的因素。對這些墜落的刹那，不能認定是安樂性，因爲它們造成了最後的粉身碎骨，所以都是行苦之性。

　　 以上層天界來說，欲天數萬年的享樂，無色界八萬劫安住定中，都是行苦。因爲他們的五取蘊刹那遷流，所以難免悲慘的結局。這種情形就像刹車失靈的列車，一步步駛向萬丈深淵。

　　 觀察結局和中間過程的關系，便會發現：列車奔馳中的每個刹那，都是造成毀滅的因素。期間只要有一個刹那不具足，就可以避免悲劇發生，但是因爲無法阻止列車行進，所以，列車上的乘客不論歡聲笑語、胃病發作，還是酣然入睡，無一不是行苦。

　　叁有中具諸苦相，所有種類盡力思，

　　見彼全爲蘊過患。

　　 此處要求：擴展開來，對叁有中所有的痛苦，無論是六道諸苦、自己經驗的痛苦或耳聞目睹的痛苦，都要盡力思維。從多方面廣大細致地觀察，綜合起來，就能對輪回苦性産生深刻的認識。

　　 應見到叁有中所有的大小諸苦，全是五取蘊的過患，由此才會明白：有漏取蘊極其可怖，它是周遍苦性之法，是連續不斷産生痛苦的根源。依此引發猛利的厭離心。

　　 例如：以嫉妒爲因所感召的阿修羅的五取蘊，其中潛藏無量的煩惱種子。因爲無法忍受天人的富足圓滿，阿修羅發起強烈的嫉妒心，受業…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…