..续本文上一页不同，总共有三千六百种受。如果以一刹那为单位，更可以分至无量无边。从空间上分解，有上身的受、下身的受、左臂的受、右臂的受，总之，身体能分成多少方分，就有同等数量的由身触产生的受。

　　 了知分解的方法之后，再观察所贪对境，便知他(她)的感受也是随着对境、时间等而不断迁变，即：悦意境现前，内心便感到安乐；不悦意境现前，则痛苦、忧伤；境界平淡，心里不苦不乐。对其中的每一种，还可以按照根、境、时间、方位、相状等不断地细分下去。

　　 总之，在六根和六境接触的任何时刻，只见他(她)在迷乱境界中，被动地产生种种有漏感受，即使一刹那的感受，也可以从不同的根、境、方分等无限地分解。这无量无边如肥皂泡般虚假的感受，有哪样值得费尽心思贪执不舍呢？其中真有一种实义可得吗？

　　 二、观察想蕴：

　　 所谓想，即是对境界取种种相。想有多少种呢？我们对境界取多少种相，就可分为多少种体性不同的想。

　　 譬如：在豪宅中，内心有取鲜花的想、取彩灯的想、取电器的想、取宠物的想、取家具的想、取古玩的想、取仆人的想等。对每一种想，又可以按照对境的殊胜、中等、下劣等来分解。例如：心缘取鲜花，对某几束起高贵想，对某几束起淡雅想，对另几束起平庸想，如果鲜花枯萎，则起丑陋想。从方位上分解，例如，一幅壁画，上下等方位各有不同的颜色、图像，相应生起的想也是多体不同。或者，随着时间来分解，每一刹那的想都不相同。

　　 我们观察所贪对境，他(她)的一生有多少个刹那，就可以分解成等量的、体性各异的想。如果把他(她)出生至今每一刹那的想依次排列开来，那真是一条长得不见边际的幻景长廊。对于这样忽尔显现、如阳焰一般的万千假想，我们有必要去追逐、执取吗？

　　 有人说：他(她)对我很用心，经常想我，因此我喜爱他(她)。

　　 事实上，他(她)的想只是由于迷乱力而以妄识缘取一幕幕虚假的幻相而已，说到底全是迷乱，有何可爱呢？智者当看破这一点，而寻求无上的寂静清凉。

　　 三、观察行蕴：

　　 行是造作之意，具有能推动心王趣向所缘境的作用，包括相应行与不相应行两类，此处特指相应行，即除受、想之外的一切心所法。

　　 善心所有信、精进、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、轻安等，恶心所有贪、嗔、痴、忿、恨、谄、诳、无惭、无愧等，此外还有触、作意等心所。

　　 以贪心为例：贪执的对境，处所上，有此处的境、彼处的境；时间上，有过去境、现在境、未来境，少年时贪执的境、青年时贪执的境、老年时贪执的境；相状上，有种种形状、颜色、格调等。由所贪境种种不同，执取对境的贪心也就有林林总总。

　　 以此类推，行蕴中的每一种心所都可以不断无限细分。观察究竟时，便会明白：行蕴只是由众多不同的法积聚而成，如同将芭蕉层层剥析后，就会发现它只是一种假立之法。

　　 四、观察识蕴：

　　 识以了别为义。从能了别色、声、香、味、触、法，而分成眼、耳、鼻、舌、身、意六识。对其中每一类，还可以无限细分下去。

　　 比如，了别一棵树的眼识，可由树上有多少片叶子，每一片树叶上下等不同方位上有多少颜色、形状，而分成数量相等的眼识。

　　 以此为例，从时分、方位、对境的相状等，可以将眼识分成无量，对其余五识也应做同类观察。

　　 由此便能发现：识蕴如同幻师幻化的事物，只是心前幻现的假相而已，实际观察之后，不得丝毫实义。

　　 大小乘的《俱舍论》中，对众生的身心结构作了细致入微的分析，如同磨面粉一般，将五蕴、十二处、十八界逐一剖析，由此观察到本无实有一体的众生。所谓的众生，只是由多体的种种法暂时假合而成的。

　　 佛在经中说，就像逐类观察粮仓里堆积的粮食，只见这是大米、那是黄豆等，对其中的每一类可以再分为每一粒。同理，以智慧眼来观察五取蕴中隐含的内容，打开身心的仓库，会发现里面只有形形色色的色、受、想、行、识，除此之外再无其它。观察至究竟时，就会产生胜解：原来身心只是不可计数的假相的聚合，没有丝毫可贪之处。

　　知后相续未失间，绵密护持此忆念，

　　若失不必刻意续，复移它法再析观。

　　 了知对境毫无可贪之后，应当在这一分别念的相续尚未消失期间，绵密地护持正念。倘若消失，则不必刻意连结，应当转换观察的对象，心缘其它法再继续分解观察。

　　 这就像是挑担子，右肩累了，不必勉强，应换左肩挑，如此既可避免损伤身体，又能持续长久。同样，观修也要顺其自然，在一种定解消失时，就变换题目再作观察，这样能使自心始终处于最佳状态；否则，勉强连结容易心生疲倦，导致昏沉、掉举等。

　　 丁二、无常观

　　如是似厕不净法，了无实义取蕴身，

　　生而不住刹那灭，于此如理正思维。

　　 如此似行动厕所般的不净法——毫无实义的五取蕴，不仅是多体积聚，而且产生后刹那不住，当即坏灭，对此刹那性再作如理思维。

　　 观修细无常之前，有必要以理证建立内外有为法都是刹那无常的宗义，因为破除疑惑、引生正见之后，方能随顺作观。

　　 首先，从变化的角度观察：

　　 如果有为法不是刹那性，则应在一段时期内没有任何变化，然而内的蕴身由少而壮至老，每一阶段都有变异，外界物质也有由新而旧的变化，因有前后的变异，就可决定第一刹那开始便已逐渐转变。否则，第一刹那后不变，后后刹那也不可能变化，然而现见变异的缘故，便可断定内外诸行是刹那变异。

　　 比如：一个孩童的身体，虽然短时间辨别不出他在衰老，但是时隔六十年后，便须发皆白，面目全非。从这一粗大变异细细推寻，六十年的大变实为十年、十年变化渐积而成，十年之变又由每一年的变化累积而来，一年之变也不是顿然突变，而是由一月一月渐变所形成的。如此，月由日变，日由时变，时由分变，分由秒变，最终了知，一切都是刹那刹那迁变性的。

　　 再如烧水，由刹那刹那加热，最终水才沸腾，并非前时一直不变，到最后才突然发生巨变。这样观察，实不见有一种非刹那性的转变。

　　 有人说：既然有为法刹那生灭，则在不同的时分应是不同的事物，但是我们先前见过的事物后来再见时，都会认为就是先前所见。因此，有事并非刹那灭，应是持续安住的。

　　 答：前后时位的事物并非一体，只不过由于同类不间断地随转，使你误以为一体而已。譬如：一条河流每一刹那生而坏灭，不断换成新的河水，但是因为前后极其相似而让人造成错觉，认为往昔我渡过此河，现在正渡此河，将来也要渡过此河。

　　 对方又说：我们并未现量见到前后不同，如果硬说前后不是一体，有什么道理？

　　 答：你所见的有为法，其第一刹那是否是刹那性？若是刹那性，第二刹那即应灭尽，前后刹那不是一体；若不是刹那性，则第二刹那应继续安住，非刹那性仍是非刹那性，因为不可能无故由非刹那性变成刹那性。依此类推，应成后后始终安住的常法，和有为法的体相相违。况且，以“现量未见”不能断定毕竟无有，比如没有现见过体内的五藏六腑，并不代表其不存在。

　　 再从反面观察有情蕴身不是刹那性应成何种过失。就空间来观察，譬如：从家门走五百步到经堂，由每刹那空间位置的移动积累起来，才从此处的家门到达彼处的经堂。如果没有刹那性的变化，即成前后一体，应成刚跨出家门就已身在经堂，或者到了经堂还在家门口。从时间上观察，例如：一个坐摇篮的婴儿成了老态龙钟的祖母，这是由刹那微细变异逐渐积累而导致的巨变。如果不是刹那灭，应成前后一体，即作了老祖母还应是婴儿。

　　 有人说：石块等坚硬物，遇到铁锤等违缘才会毁灭，之前一直安住，因此不是刹那灭。

　　 答：石块遇锤毁灭，实可断定它是刹那性，因为如果不是刹那性，应当任遇何种因缘都不改变。例如，用凿子在石块上刻写“嘛呢”，当文字出现时，石块已经发生了变化，这说明石块是刹那灭的。为什么呢？因为：如果石块的自性非刹那灭，那在某一刹那时，无论如何凿刻也无变化，若有变化，应成刹那性，这样一一刹那都不变异，则始终都无变化，应成石片原样不动，没有任何文字出现。因此，是以石块的刹那灭为近取因，铁锤锤击为俱有缘而导致石块相续的毁坏，石块若不是刹那灭，单以铁锤锤打，决定纹丝不动。

　　 其次，从因果的角度观察：

　　 凡是成为因果的事物，都是刹那性，因为：因不是刹那性而能生果，将有常法生果的过失，如此应成虚空中盛开莲花；果不是刹那性而出生，也有因缘聚合能生虚空的过失。

　　 实际上，常法永不改变，不可能起任何作用，怎能生果？如大米是常法，则永远保持是大米，无法转成米饭。就果来说，任何果都是前无而新生的，怎么会是常法呢？所以，是因果法的决定为刹那性。

　　 就心观察，心是有为法的主宰或根本，心有所动，身语也会随之而变化。譬如：贪心动了，身体即现追求的行为，口说甜言蜜语，脸上绽放笑容；嗔心若发，立即造成面部肌肉紧张、呼吸急促、语言粗暴等。由于分别心刹那不住，导致受心支配的表情、身语行为、生理活动，全都是无常性的。这是从因无常决定果都是无常。

　　 观察所贪的五蕴身：他(她)的表情、语言是不是刹那不住，他(她)的行动是不是不断运转。把过程分解，观到细微时，可以见到他(她)的五蕴的确是刹那刹那迁变的法。

　　 所以，只要是属于因果的有事，必定是刹那性。

　　 有人说：由因缘形成第一刹那的有事之后，在尚未出现毁灭因缘期间，将不断地相续。

　　 破斥：因果都…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…