..续本文上一页但众生却不能认识自己非理作意的颠倒，反而牢牢抓住常、乐、我、净的假相不放，毁谤打击“苦、空、无常、无我”的真实教法。

　　 佛在《圆觉经》中说：胎卵湿化四生都以淫欲而正性命，当知轮回，以爱为根本。憨山大师说：“从无始最初有生死以来，生生死死，舍身受身，皆是爱欲流转，直至今日。”“如此爱根种子，积劫深厚，故生死无穷。”

　　 学佛修行，目的是要超出世间、了脱生死，而生死的根本就是爱欲。因此，应把对治爱欲视为修行大事。对治之法，即是如理作意，这是从根本上对无始以来的贪欲种子宣战，决定具有破灭烦恼的作用。坚牢大阿罗汉曾说：“忆想妄分别，则是五欲本，智者不分别(遮止非理作意)，五欲则断灭。邪念生贪著，贪著生烦恼，正念无贪著(以如理作意止息贪执)，余烦恼亦尽。”

　　 以下是具体修法。

　　 乙三、广说真实义分三：一、如何修习之理 二、相续中生起之量 三、其必要

　　 对此具有三义：如何修习之理，相续中生起之量，其必要。

　　 今初，如何修习之理：

　　 丙一、如何修习之理分五：一、多体观 二、无常观 三、苦观 四、无我观 五、修法窍诀

　　 丁一、多体观

　　 尤为引生贪欲境，以心明观于自前，

　　 于彼分解为五蕴，初缘其身历历观，

　　 将特别能引生贪欲的对境，明观在自己心前，把他(她)分解为色、受、想、行、识五蕴，最初缘其身体，对每一细节都历历分明地观察。

　　 这是开始步入对治之道。过去，在这一对境的形像浮现时，由于无明的力量，内心不必造作，当即显现可爱、洁净的形相，而自然引心趣向这样的所缘，这叫非理作意。

　　 分别心转动的速度快过闪电，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中难以自拔。现在要对治这一病症，就应直观对境的真实面目，而不是回避、退缩，越是贪执的对境，越要对其观察。当看清对境五蕴的本相毫无可贪之处，而能持续安住在观想之中时，贪欲自然会止息。

　　 以下剥开画皮，看看所贪对境的真实面目。

　　 血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支，

　　 便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。

　　 以第六意识从所贪有情的右眼开始解剖，先以文殊宝剑划破右边表皮，将其撕下，沽沽鲜血奔溢而出，染红了面部和身体。

　　 扒光外皮后，呈现一具血肉模糊的身体。自上而下割剔身肉，逐渐露出颈骨、锁骨、胸骨、臂骨、胯骨、腿骨、脚骨，眼前只见一副青白色的骨架。

　　 接着，敲破颅骨，脑浆流出，击碎胸骨，掏出五脏六腑，涌出胃液、浓痰、胆汁、粪、尿、寄生虫等，臭气熏天，以及毛发、指甲等不净物，流满一地。

　　 再将这些不净物分类摆放，比如，皮是一堆、骨骼是一堆、内脏是一堆等，对每一堆都要求清晰地明观各自的颜色、形相。

　　于地等界诸聚合，凡可分解之种类，

　　尽其数量有几许，一一渐次析至尘。

　　 “地等界”，即地水火风空五界。骨、肉、筋、络等坚固性物质，属于地界；唾液、尿液、胃液等潮湿性物质，属于水界；呼吸、风脉等，属于风界；各种空隙、窍穴，如鼻孔、口腔、肠道中的空间等，都属于空界。

　　 上述皮肤、肌肉、内脏等，实际是地等五界的聚合，并非实有一体之物，因此可以继续分解为多体。总之，有多少可分解的身体支分的种类，便能运用妙慧一直分析，直到分至极微尘为止。

　　细观此中任一种，汝心贪欲生不生。

　　 仔细观察上述三十六种不净物乃至地、水、火、风、空中的任何一种，看看自己的心生不生起贪欲。

　　 譬如，从粗至细分解对境的纤纤素手，反观对于分解出的每一分，心中是否贪执。如果迷恋她的眼睛，就对眼睛逐渐分解，反问自己这些分解物是否可爱？

　　 《摩登女经》中，佛问摩登女：“你爱阿难什么？”

　　 摩登女答：“我爱阿难的眼，爱阿难的鼻，爱阿难的口，爱阿难的耳，爱阿难走路的模样。”

　　 佛说：“眼里只有泪水，鼻中只有鼻涕，口里只有唾液，耳中只有耳垢，身体里包裹着屎尿，臭秽不净……。这样一种不净的身躯有何利益呢？”

　　 《出曜经》中还有一段发人深省的对话：

　　 古印度拘睒弥国，曾有一个叫摩因提的人，因为女儿相貌端正，便想献给佛陀。

　　 佛就问他：“你认为你的女儿很好吗？”

　　 他答：“从头到脚没有一处长得不好。”

　　 佛说：“众生的肉眼真是迷惑！我从头至脚观察，不觉她有任何可爱之处。她头上有青丝，青丝是毛，和象马的尾巴并无两样；发下有头骨，如同屠夫砍下的猪头；头中有脑髓，像泥巴一样，臊臭难闻，放在地上，人们都不敢踩；眼目实际是水池，取来都是水汁。鼻中有鼻涕，口中有唾液，腹中的肝肺腥臊不净，肠胃膀胱里尽是屎尿。四肢也只是骨头节节相连，筋攣皮缩，靠着气息牵动，就像木人以机关抽牵而活动。等到气息停止，一节节拆开尸体的头和手脚，内脏摆得满地狼籍，这样虚假、污秽的人体，究竟好在哪里？”

　　 所以，贪欲者心前现的可爱相只是一种错乱，真实的相状并非如此。譬如：认为对境的嘴唇可爱，但是把嘴唇切开，放在眼前，只会让人恶心。进一步分成表皮、鲜血和肉，更是令人目不忍睹。这说明取蕴身本是周遍不清净的自性，但众生以非理作意，反而在心中迷乱地显现为洁净、妙好之相。

　　 或者，对所贪的人依次这样观想，反观自己是否贪执：

　　 一、对境盲无双眼；

　　 二、只有半个耳朵；

　　 三、缺手缺脚；

　　 四、撕去脸上的表皮；

　　 五、呼吸停止，僵卧于床；

　　 六、割下来的眼球；

　　 七、取出牙齿、骨架；

　　 八、取出大肠、小肠、心脏脾胃；

　　 九、全身切成肉糜；

　　 十、分解成一个个微尘。

　　 经过细致的观察后，就会明白有漏的身躯，实无一处值得我们费尽心机、多方留恋。凡夫梦寐以求的，实际只是以无明力妄现的假相，可谓是无中生有，以假为真。

　　 除此不净零散物，所谓身者亦无余。

　　 除了以这三十六种不清净的零散物假合为身躯之外，再不见有其它所谓的身体。

　　 对此，以理证成：如果身体实有自性，则与皮肉等支分的关系，或者是一体，或者是他体。

　　 二者若是一体，则任一支分都是身，然而，头不是身，手不是身，脚不是身，三十二颗牙齿不是身，三百六十个骨节不是身，血液、尿液等不是身，皮、脂、肉不是身，心、肝、胃等也不是身，热量不是身，呼吸不是身，孔穴不是身……。不仅一一不是身，多分的聚合也不是身，因为身是一体，必定不可分，而聚合体本是可以分开的多体法，体相既然不相同，就不能说是一体。

　　 如果二者互为他体，也有下列过失：

　　 一、即使截去身体的支分，如理发、截肢等，也不应有身体形象的变化。

　　 二、把身体分解成零零散散的头、手、脚等后，还应有身体存在，因为身体独立于支分之外的缘故。

　　 三、牙齿部分疼痛时，不应说身体疼痛等。

　　 由此证成，身体并无实有自性，只是以愚痴心把手等支分的积聚假立为身体而已！

　　 故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚。

　　 因此，有漏的蕴身原来是不净、幻化、假合的自性。

　　 所谓“幻轮”，是指有漏身犹如梦中之身，没有丝毫实质，仅是幻化而已，它随迷乱因缘不断显现，所以称为“幻化轮”。

　　 就假合而言，身体本非一体，只是由脉、骨、粪等多体暂时积聚的假相，如同用一堆雪堆成的雪人一样。

　　见如水面之聚沫，即于此义忆念住。

　　 观见对方的身体如同水面的聚沫时，就在这一意义中忆念而持续安住。

　　一旦正念相续断，转缘受想行识性，

　　逐一析为多体观，见如水泡似阳焰，

　　及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪。

　　 当观察色蕴多体的分别念相续中断时，应当将心转至其它受想行识上，对每一蕴的自性也分析为多体进行观察。当观察究竟，见到受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事时，心里了然五蕴身毫无可贪之处。

　　 此处重点观察蕴多体积聚的自性，以妙慧对其不断分解，最后只见零散各异的多体法，至此则彻底显出蕴的本相。

　　 一、观察受蕴：

　　 受为领纳，由于所受分苦、乐、不苦不乐三种，所以受可以分成苦、乐、舍三受，各不相同。对其中的乐受等，又可以从产生的途径分成六种。譬如，眼根、色法、眼识和合产生触，即由眼触所生乐受。同样，有耳触所生乐受乃至意触所生乐受。也就是六根接触六境，产生六种不同的领纳，彼此他体，各不相同。比如，品尝川菜的乐受并非欣赏音乐的乐受，如果二者一体，应成品尝川菜之外不必上音乐厅聆听音乐。依此类推，可以观察到六种受是体性不同的多体法。

　　 对其中的每一种再作分解，譬如：由所缘的色法不同，眼触引生的乐受也各不相同，这些乐受是多体之法。比如，有看见妙衣的乐受、欣赏自己美貌的乐受、观赏鲜花的乐受、看到豪宅的乐受、观看球赛的乐受、欣赏影视的乐受等。又如，舌触所生乐受，有多少种美食，就可以分为同等数量受用美食的乐受。

　　 继续分解：比如，穿着妙衣的乐受，又因衣服的颜色、形状、用料等种类无边，乐受也可以分成无量种。

　　 穿上不同的衣服有不同的感受，有些有乐受，有些有苦受，有些是舍受，各有一番感受。即使对同一件衣服，按时间划分，有过去穿的感受、现在穿的感受、未来穿的感受。例如：同一件军装，过去穿觉得很光荣，现在穿没有多大感觉，未来穿简直痛苦无比。再细分下去，每一小时三千六百秒，每一秒穿衣的感受都…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…