..續本文上一頁但衆生卻不能認識自己非理作意的顛倒，反而牢牢抓住常、樂、我、淨的假相不放，毀謗打擊“苦、空、無常、無我”的真實教法。
佛在《圓覺經》中說：胎卵濕化四生都以淫欲而正性命，當知輪回，以愛爲根本。憨山大師說：“從無始最初有生死以來，生生死死，舍身受身，皆是愛欲流轉，直至今日。”“如此愛根種子，積劫深厚，故生死無窮。”
學佛修行，目的是要超出世間、了脫生死，而生死的根本就是愛欲。因此，應把對治愛欲視爲修行大事。對治之法，即是如理作意，這是從根本上對無始以來的貪欲種子宣戰，決定具有破滅煩惱的作用。堅牢大阿羅漢曾說：“憶想妄分別，則是五欲本，智者不分別(遮止非理作意)，五欲則斷滅。邪念生貪著，貪著生煩惱，正念無貪著(以如理作意止息貪執)，余煩惱亦盡。”
以下是具體修法。
乙叁、廣說真實義分叁：一、如何修習之理 二、相續中生起之量 叁、其必要
對此具有叁義：如何修習之理，相續中生起之量，其必要。
今初，如何修習之理：
丙一、如何修習之理分五：一、多體觀 二、無常觀 叁、苦觀 四、無我觀 五、修法竅訣
丁一、多體觀
尤爲引生貪欲境，以心明觀于自前，
于彼分解爲五蘊，初緣其身曆曆觀，
將特別能引生貪欲的對境，明觀在自己心前，把他(她)分解爲色、受、想、行、識五蘊，最初緣其身體，對每一細節都曆曆分明地觀察。
這是開始步入對治之道。過去，在這一對境的形像浮現時，由于無明的力量，內心不必造作，當即顯現可愛、潔淨的形相，而自然引心趣向這樣的所緣，這叫非理作意。
分別心轉動的速度快過閃電，非理作意一起，心立即陷入邪思妄想中難以自拔。現在要對治這一病症，就應直觀對境的真實面目，而不是回避、退縮，越是貪執的對境，越要對其觀察。當看清對境五蘊的本相毫無可貪之處，而能持續安住在觀想之中時，貪欲自然會止息。
以下剝開畫皮，看看所貪對境的真實面目。
血肉骨骼髓及脂，內髒五官與身支，
便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。
以第六意識從所貪有情的右眼開始解剖，先以文殊寶劍劃破右邊表皮，將其撕下，沽沽鮮血奔溢而出，染紅了面部和身體。
扒光外皮後，呈現一具血肉模糊的身體。自上而下割剔身肉，逐漸露出頸骨、鎖骨、胸骨、臂骨、胯骨、腿骨、腳骨，眼前只見一副青白色的骨架。
接著，敲破顱骨，腦漿流出，擊碎胸骨，掏出五髒六腑，湧出胃液、濃痰、膽汁、糞、尿、寄生蟲等，臭氣熏天，以及毛發、指甲等不淨物，流滿一地。
再將這些不淨物分類擺放，比如，皮是一堆、骨骼是一堆、內髒是一堆等，對每一堆都要求清晰地明觀各自的顔色、形相。
于地等界諸聚合，凡可分解之種類，
盡其數量有幾許，一一漸次析至塵。
“地等界”，即地水火風空五界。骨、肉、筋、絡等堅固性物質，屬于地界；唾液、尿液、胃液等潮濕性物質，屬于水界；呼吸、風脈等，屬于風界；各種空隙、竅穴，如鼻孔、口腔、腸道中的空間等，都屬于空界。
上述皮膚、肌肉、內髒等，實際是地等五界的聚合，並非實有一體之物，因此可以繼續分解爲多體。總之，有多少可分解的身體支分的種類，便能運用妙慧一直分析，直到分至極微塵爲止。
細觀此中任一種，汝心貪欲生不生。
仔細觀察上述叁十六種不淨物乃至地、水、火、風、空中的任何一種，看看自己的心生不生起貪欲。
譬如，從粗至細分解對境的纖纖素手，反觀對于分解出的每一分，心中是否貪執。如果迷戀她的眼睛，就對眼睛逐漸分解，反問自己這些分解物是否可愛？
《摩登女經》中，佛問摩登女：“你愛阿難什麼？”
摩登女答：“我愛阿難的眼，愛阿難的鼻，愛阿難的口，愛阿難的耳，愛阿難走路的模樣。”
佛說：“眼裏只有淚水，鼻中只有鼻涕，口裏只有唾液，耳中只有耳垢，身體裏包裹著屎尿，臭穢不淨……。這樣一種不淨的身軀有何利益呢？”
《出曜經》中還有一段發人深省的對話：
古印度拘睒彌國，曾有一個叫摩因提的人，因爲女兒相貌端正，便想獻給佛陀。
佛就問他：“你認爲你的女兒很好嗎？”
他答：“從頭到腳沒有一處長得不好。”
佛說：“衆生的肉眼真是迷惑！我從頭至腳觀察，不覺她有任何可愛之處。她頭上有青絲，青絲是毛，和象馬的尾巴並無兩樣；發下有頭骨，如同屠夫砍下的豬頭；頭中有腦髓，像泥巴一樣，臊臭難聞，放在地上，人們都不敢踩；眼目實際是水池，取來都是水汁。鼻中有鼻涕，口中有唾液，腹中的肝肺腥臊不淨，腸胃膀胱裏盡是屎尿。四肢也只是骨頭節節相連，筋攣皮縮，靠著氣息牽動，就像木人以機關抽牽而活動。等到氣息停止，一節節拆開屍體的頭和手腳，內髒擺得滿地狼籍，這樣虛假、汙穢的人體，究竟好在哪裏？”
所以，貪欲者心前現的可愛相只是一種錯亂，真實的相狀並非如此。譬如：認爲對境的嘴唇可愛，但是把嘴唇切開，放在眼前，只會讓人惡心。進一步分成表皮、鮮血和肉，更是令人目不忍睹。這說明取蘊身本是周遍不清淨的自性，但衆生以非理作意，反而在心中迷亂地顯現爲潔淨、妙好之相。
或者，對所貪的人依次這樣觀想，反觀自己是否貪執：
一、對境盲無雙眼；
二、只有半個耳朵；
叁、缺手缺腳；
四、撕去臉上的表皮；
五、呼吸停止，僵臥于床；
六、割下來的眼球；
七、取出牙齒、骨架；
八、取出大腸、小腸、心髒脾胃；
九、全身切成肉糜；
十、分解成一個個微塵。
經過細致的觀察後，就會明白有漏的身軀，實無一處值得我們費盡心機、多方留戀。凡夫夢寐以求的，實際只是以無明力妄現的假相，可謂是無中生有，以假爲真。
除此不淨零散物，所謂身者亦無余。
除了以這叁十六種不清淨的零散物假合爲身軀之外，再不見有其它所謂的身體。
對此，以理證成：如果身體實有自性，則與皮肉等支分的關系，或者是一體，或者是他體。
二者若是一體，則任一支分都是身，然而，頭不是身，手不是身，腳不是身，叁十二顆牙齒不是身，叁百六十個骨節不是身，血液、尿液等不是身，皮、脂、肉不是身，心、肝、胃等也不是身，熱量不是身，呼吸不是身，孔穴不是身……。不僅一一不是身，多分的聚合也不是身，因爲身是一體，必定不可分，而聚合體本是可以分開的多體法，體相既然不相同，就不能說是一體。
如果二者互爲他體，也有下列過失：
一、即使截去身體的支分，如理發、截肢等，也不應有身體形象的變化。
二、把身體分解成零零散散的頭、手、腳等後，還應有身體存在，因爲身體獨立于支分之外的緣故。
叁、牙齒部分疼痛時，不應說身體疼痛等。
由此證成，身體並無實有自性，只是以愚癡心把手等支分的積聚假立爲身體而已！
故身不淨爲幻輪，脈骨糞便之堆聚。
因此，有漏的蘊身原來是不淨、幻化、假合的自性。
所謂“幻輪”，是指有漏身猶如夢中之身，沒有絲毫實質，僅是幻化而已，它隨迷亂因緣不斷顯現，所以稱爲“幻化輪”。
就假合而言，身體本非一體，只是由脈、骨、糞等多體暫時積聚的假相，如同用一堆雪堆成的雪人一樣。
見如水面之聚沫，即于此義憶念住。
觀見對方的身體如同水面的聚沫時，就在這一意義中憶念而持續安住。
一旦正念相續斷，轉緣受想行識性，
逐一析爲多體觀，見如水泡似陽焰，
及如芭蕉幻事時，了知絲毫無可貪。
當觀察色蘊多體的分別念相續中斷時，應當將心轉至其它受想行識上，對每一蘊的自性也分析爲多體進行觀察。當觀察究竟，見到受如水泡、想如陽焰、行如芭蕉、識如幻事時，心裏了然五蘊身毫無可貪之處。
此處重點觀察蘊多體積聚的自性，以妙慧對其不斷分解，最後只見零散各異的多體法，至此則徹底顯出蘊的本相。
一、觀察受蘊：
受爲領納，由于所受分苦、樂、不苦不樂叁種，所以受可以分成苦、樂、舍叁受，各不相同。對其中的樂受等，又可以從産生的途徑分成六種。譬如，眼根、色法、眼識和合産生觸，即由眼觸所生樂受。同樣，有耳觸所生樂受乃至意觸所生樂受。也就是六根接觸六境，産生六種不同的領納，彼此他體，各不相同。比如，品嘗川菜的樂受並非欣賞音樂的樂受，如果二者一體，應成品嘗川菜之外不必上音樂廳聆聽音樂。依此類推，可以觀察到六種受是體性不同的多體法。
對其中的每一種再作分解，譬如：由所緣的色法不同，眼觸引生的樂受也各不相同，這些樂受是多體之法。比如，有看見妙衣的樂受、欣賞自己美貌的樂受、觀賞鮮花的樂受、看到豪宅的樂受、觀看球賽的樂受、欣賞影視的樂受等。又如，舌觸所生樂受，有多少種美食，就可以分爲同等數量受用美食的樂受。
繼續分解：比如，穿著妙衣的樂受，又因衣服的顔色、形狀、用料等種類無邊，樂受也可以分成無量種。
穿上不同的衣服有不同的感受，有些有樂受，有些有苦受，有些是舍受，各有一番感受。即使對同一件衣服，按時間劃分，有過去穿的感受、現在穿的感受、未來穿的感受。例如：同一件軍裝，過去穿覺得很光榮，現在穿沒有多大感覺，未來穿簡直痛苦無比。再細分下去，每一小時叁千六百秒，每一秒穿衣的感受都…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…