..续本文上一页，乃至对此尚未产生坚定的定解之间，应当不断观察修习。 此外，诸如地狱的寒热等六道各自具有的痛苦，以及自己内心感受最深等的痛苦之相，凡是任何一种见闻的对境等，次第与多少没有固定的要求，这样对于三有中存在的所有大大小小的痛苦之相，竭尽自己的力量思维。如是数量众多、难以忍受的种种痛苦之相，在没有获得圣道之前，一直层出不穷地产生。这都是从这个有漏近取蕴的相续中所产生的，乃至尚未洞察到其纯具过患的自性之间，应当观察而引生定解。在定解自然产生而以其力量使心安住它的状态期间，如是思维而安住。 在这一观想的相续快要消失之时，则通过前面三种观察所引的定解再来认识：仅仅是对所作五蕴无常、多体、痛苦的自性，妄计为补特伽罗、人我、自我而已，对此，所谓的补特伽罗、人我、自我的自性，任何成立的也没有，如同明眼者眼前的盘绳上无有花蛇一般。以智慧眼能观见：除了仅仅是对微尘和刹那的相续及聚合之蕴，不观不察假立为我之外，并没有所谓“我”的自体。 一般而言，无我是主要的所证，但此处不必单独着重强调它，因为对于三种观察着重抉择观修，以其修习力便能轻而易举地认识无我。对此，也是在无我的定解尚未消失之间，须要修习。 当要产生其它分别念时，不要让心跟随这些念头，应当如前再从观察五蕴为多体开始，心中不断地依次修习，由此心中对每个所缘都要做到非常确认而修习。(在此期间)，有时观察自相续之蕴，有时观察他相续之蕴，有时观察总的有为法，这样三种，随自己心里适合哪一种而观察。起座时回向善根，并在放松的状态中休息。 又入座之后，如同野火炽燃一般，观修之轮不停地转动，令心无机会产生无意义的分别念，而尽力护持好相续。如果其间心生疲倦，则什么也不想，空荡荡地放舍而休息。 又起心动念时，应当再三这样想：生起其它无意义的分别念有什么用呢？对于如理作意的方面应当用心。由此，某时一缘专注时，将会无勤产生强大的定解之力，并且在心散逸时的座间，心中也会自然浮现出前面观想的内容，而成就大的义利。 以上这些经藏中的修行次第，不论智愚都不难了解，除了这唯一具有大义的串习之外，不必观待理论上的寻思勤作。如果加以串习，则能通达诸法的扼要，故而对此：
言不为主修为主，若修不语心内知， 不修仅说如鹦鹉，故应如此而观修。 班玛江称诚劝请，并献纸等作助缘， 麦彭尊者以略义，一饮茶间而挥就。
茫嘎拉！
净心法要——别别观修之轮科判
甲一、名义
甲二、论义分三
乙一、顶礼句
乙二、宣说要义
乙三、广说真实义分三
丙一、如何修习之理分五
丁一、多体观
丁二、无常观
丁三、苦观
丁四、无我观
丁五、修法窍诀分三
戊一、观修的方法
戊二、观修的要求
戊三、观修的作用
丙二、相续中生起之量
丙三、其必要分二
丁一、此法是大小乘显密修法的共同前行
丁二、修习此法的功德
甲三、回向
甲一、名义
净 心 法 要
——别别观修之轮讲记
益西彭措堪布 讲授
全文分三：一、名义 二、论义 三、回向
甲一、名义
首先解释题目。所谓“净心”，即净治相续中的染污分别。“法要”，是指此法 归摄了诸多经藏法义的扼要，如同颂文所说，善修此法等同如理修习十亿经藏的扼要。“别别观修”，即对这四法从各种不同的侧面进行观察修习。“轮”是比喻观察修如车轮般不断转动。
我们的第六意识一次只能缘一种所缘境，因此观想不净、无常、痛苦、无我时，也是一次缘一个侧面观察，通过对不同侧面的观察抉择后，再综合起来，就能对五取蕴的自性生起决定的认识，由此对治贪欲等烦恼。
甲二、论义分三
一、顶礼句 二、宣说要义 三、广说真实义
乙一、顶礼句
顶礼曼殊师利童子！
首先，麦彭仁波切顶礼文殊菩萨，祈求文殊菩萨加持，造论期间具足顺缘、远离违缘。
进入正式修法之前，首先提出最核心的要点，然后依此具体展开四种观法。
乙二、宣说要义
一、总说：
所有三有诸过患，自心烦恼力所生，
非理作意烦恼因，如理作意能除彼。
所有生老病死等过患，不是无因而生，也不是他人加于自身，唯一是由自心烦恼的力量所产生。引生烦恼的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
产生烦恼的因缘，《俱舍论》讲了烦恼随眠、引生烦恼的对境和非理作意三种，《瑜伽师地论》还提到猥杂、言教、串习等。在这些因素当中，最关键的是非理作意。
所谓非理作意，就是不合乎真实义的作意。五取蕴本是多体、不净、无常、苦性、无我，但凡夫却因无明力而对多体作意为一、对不净作意为净、对苦作意为乐、对无我作意为我，这就叫非理作意，是三有轮回的根源。
《宝性论》云：“依于非理之作意，生起诸业及烦恼，依于业及烦恼水，生起有漏蕴处界。空中器界成坏般，如是有情生而灭。”如同风能作为水的所依，依靠非理作意的风，立即增上贪等烦恼和有漏业；如同搅动水轮成就地轮，以业惑之水而生起有漏的五蕴、十八界、十二生处。因此，六道众生都是以非理作意为根本因，随分别心和三杂染不断轮转生死的。
那么，如何消除非理作意呢？方法是如理作意，也就是引心趣向五取蕴的真相，如实观想、思维，就能从根断除轮回。
二、引公案说明：
此处，引一段《红楼梦》的故事说明。
贾瑞犯了淫病，他活命心切，但是什么药都吃尽了也不管用。
一天，一位跛脚道人前来化斋，口说专治冤孽的病症。贾瑞在屋内听见，赶紧说：“快请那位菩萨来救我。”他边叫边在枕头上磕头。家人只好把道士带进来。贾瑞一把拉住道士连声说：“菩萨快救我！”
道士感叹说：“你这个病不是用药可治的。我有个宝贝借给你，你天天看，命就可以保住了。”于是拿出一面镜子来，镜子的两面都可以照人，而且镜把上錾着“风月宝鉴”四字。
道人递给贾瑞说：“此宝物出自太虚幻境空灵殿上，是警幻仙子所制，专治邪思妄动的病症，有济世保身之功。所以把它带到世上，单与那些聪明俊秀、风雅王孙等照看。但你千万不能照正面，只能照背面。要紧、要紧！三天之后，我来收取，保证你病好。”说完之后道士便走了。
贾瑞收下镜子，心想：“这个道士有意思，我何不照照试试。”于是拿起“风月宝鉴”，向反面一照，只见一具骷髅站在里面。贾瑞吓得连忙用手遮住，大骂道：“道士混帐，怎么吓唬我呢！我倒要照照正面是什么。”便又向正面一照，只见所贪爱的人在镜中招手叫他。贾瑞心中一喜，便进了镜子，又犯了淫业。这时，镜子从手里翻了过来，镜中仍是一具骷髅。贾瑞仍然不满足，又翻到正面来看，再次见到所爱的人在镜中招手叫他，便又进去了。这样三番五次，到了这一次，刚要出镜子时，只见来了两个人，拿着铁锁把他套住，拉了就走。贾瑞叫道：“让我拿了镜子再走。”说完就一命呜呼了。
旁边服侍的人上前一看，发现贾瑞已经断气了。他的祖父、祖母哭得死去活来，大骂道士：“这是什么妖镜，如不毁掉这个妖物，肯定遗害世人不浅。”说完就叫人架火来烧。
这时，只听到镜子里传来哭声：“谁叫你们照正面的，你们自己以假为真，何苦来烧我呢！”
镜子正哭着时，只见跛脚道人从外面跑来说：“谁要烧毁“风月宝鉴”，我来救也。”说着，直接进入中堂，把镜子抢入手中，飘然而去。
下面试着解读这则故事的寓义。
“贾瑞犯了淫病，吃任何药都不见效”，这是说：烦恼是由非理作意引生，所以外在药物无法根治，只有以如理作意遮止邪分别的风才能根除。所以道人说：“你这病不是用药物可治的。”
道人交待贾瑞天天照看“风月宝鉴”，就可保住性命，内义即：不能间断如理作意，应天天观想不净等。
“宝镜可以两面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我们看任何一种对境都有两面，以迷乱习气力直接显现的虚假之相，是正面，而隐藏的真实一面，则是背面。照正面是非理作意，必定出不了生死；照背面即如理作意，可保全自身。所以道人说：这是专治邪思妄动之症。“邪思妄动”即分别念的风吹动了。
“要紧要紧”，因为这是性命交关之处，要出欲海唯有此路，这是离欲之法，所以是最要紧的。
“三日后，我来收取，保证你好”，这是说：经过如理如量的观修，自然可止息贪欲，获得清凉。
贾瑞照镜子的反面见到骷髅时，赶紧用手去遮，这点出世人不敢直面生死真相的回避心态，即一般人不愿观察、谈论取蕴身不净、无常、痛苦、无我的本相。
当他照正面时，见美女在镜中招手呼唤，这是随自己的迷乱习气走。“贾瑞心生欢喜，又进入镜子”，是指在非理作意的推动下，又生起了爱、取，造了“有”的业，落入轮回的圈套中，显现三杂染的境界。
贾瑞三番五次地重复这种颠倒的行为，表示凡夫一再随邪念之风漂流欲海，不肯回头。
“最后来了两个人，用铁锁套住贾瑞，拉了就走”，表示死时随黑白二业不自在地受生。贾瑞这时还说：“让我拿了镜子再走。”这是至死不悟，执著假相不能放下。
后来，镜子哭诉说：“你们自己以假为真，何苦来烧我。”这一声是要惊醒欲海众生的迷梦。生死的过患全是自己以假为真造成的，…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…