..續本文上一頁，乃至對此尚未産生堅定的定解之間，應當不斷觀察修習。 此外，諸如地獄的寒熱等六道各自具有的痛苦，以及自己內心感受最深等的痛苦之相，凡是任何一種見聞的對境等，次第與多少沒有固定的要求，這樣對于叁有中存在的所有大大小小的痛苦之相，竭盡自己的力量思維。如是數量衆多、難以忍受的種種痛苦之相，在沒有獲得聖道之前，一直層出不窮地産生。這都是從這個有漏近取蘊的相續中所産生的，乃至尚未洞察到其純具過患的自性之間，應當觀察而引生定解。在定解自然産生而以其力量使心安住它的狀態期間，如是思維而安住。 在這一觀想的相續快要消失之時，則通過前面叁種觀察所引的定解再來認識：僅僅是對所作五蘊無常、多體、痛苦的自性，妄計爲補特伽羅、人我、自我而已，對此，所謂的補特伽羅、人我、自我的自性，任何成立的也沒有，如同明眼者眼前的盤繩上無有花蛇一般。以智慧眼能觀見：除了僅僅是對微塵和刹那的相續及聚合之蘊，不觀不察假立爲我之外，並沒有所謂“我”的自體。 一般而言，無我是主要的所證，但此處不必單獨著重強調它，因爲對于叁種觀察著重抉擇觀修，以其修習力便能輕而易舉地認識無我。對此，也是在無我的定解尚未消失之間，須要修習。 當要産生其它分別念時，不要讓心跟隨這些念頭，應當如前再從觀察五蘊爲多體開始，心中不斷地依次修習，由此心中對每個所緣都要做到非常確認而修習。(在此期間)，有時觀察自相續之蘊，有時觀察他相續之蘊，有時觀察總的有爲法，這樣叁種，隨自己心裏適合哪一種而觀察。起座時回向善根，並在放松的狀態中休息。 又入座之後，如同野火熾燃一般，觀修之輪不停地轉動，令心無機會産生無意義的分別念，而盡力護持好相續。如果其間心生疲倦，則什麼也不想，空蕩蕩地放舍而休息。 又起心動念時，應當再叁這樣想：生起其它無意義的分別念有什麼用呢？對于如理作意的方面應當用心。由此，某時一緣專注時，將會無勤産生強大的定解之力，並且在心散逸時的座間，心中也會自然浮現出前面觀想的內容，而成就大的義利。 以上這些經藏中的修行次第，不論智愚都不難了解，除了這唯一具有大義的串習之外，不必觀待理論上的尋思勤作。如果加以串習，則能通達諸法的扼要，故而對此：
言不爲主修爲主，若修不語心內知， 不修僅說如鹦鹉，故應如此而觀修。 班瑪江稱誠勸請，並獻紙等作助緣， 麥彭尊者以略義，一飲茶間而揮就。
茫嘎拉！
淨心法要——別別觀修之輪科判
甲一、名義
甲二、論義分叁
乙一、頂禮句
乙二、宣說要義
乙叁、廣說真實義分叁
丙一、如何修習之理分五
丁一、多體觀
丁二、無常觀
丁叁、苦觀
丁四、無我觀
丁五、修法竅訣分叁
戊一、觀修的方法
戊二、觀修的要求
戊叁、觀修的作用
丙二、相續中生起之量
丙叁、其必要分二
丁一、此法是大小乘顯密修法的共同前行
丁二、修習此法的功德
甲叁、回向
甲一、名義
淨 心 法 要
——別別觀修之輪講記
益西彭措堪布 講授
全文分叁：一、名義 二、論義 叁、回向
甲一、名義
首先解釋題目。所謂“淨心”，即淨治相續中的染汙分別。“法要”，是指此法 歸攝了諸多經藏法義的扼要，如同頌文所說，善修此法等同如理修習十億經藏的扼要。“別別觀修”，即對這四法從各種不同的側面進行觀察修習。“輪”是比喻觀察修如車輪般不斷轉動。
我們的第六意識一次只能緣一種所緣境，因此觀想不淨、無常、痛苦、無我時，也是一次緣一個側面觀察，通過對不同側面的觀察抉擇後，再綜合起來，就能對五取蘊的自性生起決定的認識，由此對治貪欲等煩惱。
甲二、論義分叁
一、頂禮句 二、宣說要義 叁、廣說真實義
乙一、頂禮句
頂禮曼殊師利童子！
首先，麥彭仁波切頂禮文殊菩薩，祈求文殊菩薩加持，造論期間具足順緣、遠離違緣。
進入正式修法之前，首先提出最核心的要點，然後依此具體展開四種觀法。
乙二、宣說要義
一、總說：
所有叁有諸過患，自心煩惱力所生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
所有生老病死等過患，不是無因而生，也不是他人加于自身，唯一是由自心煩惱的力量所産生。引生煩惱的主因是非理作意，而以如理作意能遣除非理作意。
産生煩惱的因緣，《俱舍論》講了煩惱隨眠、引生煩惱的對境和非理作意叁種，《瑜伽師地論》還提到猥雜、言教、串習等。在這些因素當中，最關鍵的是非理作意。
所謂非理作意，就是不合乎真實義的作意。五取蘊本是多體、不淨、無常、苦性、無我，但凡夫卻因無明力而對多體作意爲一、對不淨作意爲淨、對苦作意爲樂、對無我作意爲我，這就叫非理作意，是叁有輪回的根源。
《寶性論》雲：“依于非理之作意，生起諸業及煩惱，依于業及煩惱水，生起有漏蘊處界。空中器界成壞般，如是有情生而滅。”如同風能作爲水的所依，依靠非理作意的風，立即增上貪等煩惱和有漏業；如同攪動水輪成就地輪，以業惑之水而生起有漏的五蘊、十八界、十二生處。因此，六道衆生都是以非理作意爲根本因，隨分別心和叁雜染不斷輪轉生死的。
那麼，如何消除非理作意呢？方法是如理作意，也就是引心趣向五取蘊的真相，如實觀想、思維，就能從根斷除輪回。
二、引公案說明：
此處，引一段《紅樓夢》的故事說明。
賈瑞犯了淫病，他活命心切，但是什麼藥都吃盡了也不管用。
一天，一位跛腳道人前來化齋，口說專治冤孽的病症。賈瑞在屋內聽見，趕緊說：“快請那位菩薩來救我。”他邊叫邊在枕頭上磕頭。家人只好把道士帶進來。賈瑞一把拉住道士連聲說：“菩薩快救我！”
道士感歎說：“你這個病不是用藥可治的。我有個寶貝借給你，你天天看，命就可以保住了。”于是拿出一面鏡子來，鏡子的兩面都可以照人，而且鏡把上錾著“風月寶鑒”四字。
道人遞給賈瑞說：“此寶物出自太虛幻境空靈殿上，是警幻仙子所製，專治邪思妄動的病症，有濟世保身之功。所以把它帶到世上，單與那些聰明俊秀、風雅王孫等照看。但你千萬不能照正面，只能照背面。要緊、要緊！叁天之後，我來收取，保證你病好。”說完之後道士便走了。
賈瑞收下鏡子，心想：“這個道士有意思，我何不照照試試。”于是拿起“風月寶鑒”，向反面一照，只見一具骷髅站在裏面。賈瑞嚇得連忙用手遮住，大罵道：“道士混帳，怎麼嚇唬我呢！我倒要照照正面是什麼。”便又向正面一照，只見所貪愛的人在鏡中招手叫他。賈瑞心中一喜，便進了鏡子，又犯了淫業。這時，鏡子從手裏翻了過來，鏡中仍是一具骷髅。賈瑞仍然不滿足，又翻到正面來看，再次見到所愛的人在鏡中招手叫他，便又進去了。這樣叁番五次，到了這一次，剛要出鏡子時，只見來了兩個人，拿著鐵鎖把他套住，拉了就走。賈瑞叫道：“讓我拿了鏡子再走。”說完就一命嗚呼了。
旁邊服侍的人上前一看，發現賈瑞已經斷氣了。他的祖父、祖母哭得死去活來，大罵道士：“這是什麼妖鏡，如不毀掉這個妖物，肯定遺害世人不淺。”說完就叫人架火來燒。
這時，只聽到鏡子裏傳來哭聲：“誰叫你們照正面的，你們自己以假爲真，何苦來燒我呢！”
鏡子正哭著時，只見跛腳道人從外面跑來說：“誰要燒毀“風月寶鑒”，我來救也。”說著，直接進入中堂，把鏡子搶入手中，飄然而去。
下面試著解讀這則故事的寓義。
“賈瑞犯了淫病，吃任何藥都不見效”，這是說：煩惱是由非理作意引生，所以外在藥物無法根治，只有以如理作意遮止邪分別的風才能根除。所以道人說：“你這病不是用藥物可治的。”
道人交待賈瑞天天照看“風月寶鑒”，就可保住性命，內義即：不能間斷如理作意，應天天觀想不淨等。
“寶鏡可以兩面照人，但不能照正面，只可照背面”，意即：我們看任何一種對境都有兩面，以迷亂習氣力直接顯現的虛假之相，是正面，而隱藏的真實一面，則是背面。照正面是非理作意，必定出不了生死；照背面即如理作意，可保全自身。所以道人說：這是專治邪思妄動之症。“邪思妄動”即分別念的風吹動了。
“要緊要緊”，因爲這是性命交關之處，要出欲海唯有此路，這是離欲之法，所以是最要緊的。
“叁日後，我來收取，保證你好”，這是說：經過如理如量的觀修，自然可止息貪欲，獲得清涼。
賈瑞照鏡子的反面見到骷髅時，趕緊用手去遮，這點出世人不敢直面生死真相的回避心態，即一般人不願觀察、談論取蘊身不淨、無常、痛苦、無我的本相。
當他照正面時，見美女在鏡中招手呼喚，這是隨自己的迷亂習氣走。“賈瑞心生歡喜，又進入鏡子”，是指在非理作意的推動下，又生起了愛、取，造了“有”的業，落入輪回的圈套中，顯現叁雜染的境界。
賈瑞叁番五次地重複這種顛倒的行爲，表示凡夫一再隨邪念之風漂流欲海，不肯回頭。
“最後來了兩個人，用鐵鎖套住賈瑞，拉了就走”，表示死時隨黑白二業不自在地受生。賈瑞這時還說：“讓我拿了鏡子再走。”這是至死不悟，執著假相不能放下。
後來，鏡子哭訴說：“你們自己以假爲真，何苦來燒我。”這一聲是要驚醒欲海衆生的迷夢。生死的過患全是自己以假爲真造成的，…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…