《正法妙音》第五册 -净心法要

　　益西彭措堪布 讲授

　　 净心法要——别别观修之轮

　　 净　心　引　导

　　 别别观修之轮讲记

　　 净心法要——别别观修之轮科判

　　 甲一、名义

　　 甲二、论义分三

　　 甲三、回向

　　 净心引导讲记

　　 净心引导讲记科判

　　 甲一、引言及顶礼句

　　 甲二、正文分三

　　 甲三、修法旁支及撰文缘起

　　 注释

　　 《净心法要——别别观修之轮》思考题

　　 《净心引导》思考题

　　净心法要——别别观修之轮

　　全知麦彭仁波切　著

　　堪布益西彭措　 译

　　 顶礼曼殊师利童子！

　　所有三有诸过患，自心烦恼力所生，

　　非理作意烦恼因，如理作意能除彼。

　　 对此具有三义：如何修习之理，相续中生起之量，其必要。

　　 今初，如何修习之理：

　　尤为引生贪欲境，以心明观于自前，

　　于彼分解为五蕴，初缘其身历历观，

　　血肉骨骼髓及脂，内脏五官与身支，

　　便溺虫发指甲等，所有不净之诸物。

　　于地等界诸聚合，凡可分解之种类，

　　尽其数量有几许，一一渐次析至尘,

　　细观此中任一种，汝心贪欲生不生。

　　除此不净零散物，所谓身者亦无余，

　　故身不净为幻轮，脉骨粪便之堆聚。

　　见如水面之聚沫，即于此义忆念住，

　　一旦正念相续断，转缘受想行识性，

　　逐一析为多体观，见如水泡似阳焰，

　　及如芭蕉幻事时，了知丝毫无可贪，

　　知后相续未失间，绵密护持此忆念，

　　若失不必刻意续，复移它法再析观。

　　如是似厕不净法，了无实义取蕴身，

　　生而不住刹那灭，于此如理正思维。

　　昔现无边诸世界，今已灭尽了无痕，

　　现未诸法亦如是，皆所作性厌离因，

　　审观众生必死殁，死主忽至无定准，

　　三有一切诸显现，无一可住迁变性。

　　总之所作有为法，无常之相有几何，

　　尽汝心力于任一，明显浮现次第观。

　　何时贪境此诸蕴，见如闪电云动摇，

　　乃至未散念相续，请运汝心思维修。

　　复次多分和合蕴，观其刹那一一分，

　　或唯苦受之自性，或似现乐然迁变，

　　抑或成为后苦因，故蕴本为众苦依。

　　三有中具诸苦相，所有种类尽力思，

　　见彼全为蕴过患，故于有漏法蕴中，

　　纵使细如针尖处，不具苦患者亦无，

　　故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑，

　　乃至于彼能忆念，即应不离而安住。

　　尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，

　　所谓我者为何法，设若观察我本空。

　　若见如雨似瀑流，亦如无人之空屋，

　　即应安住此定解，乃至未散此中住。

　　倘若散失复如前，再依次第别别观。

　　有时亦可无次第，诸法随意择一缘，

　　种种观察而思彼，即于此义数数观。

　　有时思维他者蕴，有时反观自蕴身，

　　有时观诸有为法，于何贪执即遮彼。

　　总之此四观察门，舍置非理作意后，

　　观察之轮无间转，如观察量定解生。

　　于此种种所缘境，心识清晰而游履，

　　应如烈火之燎原，相续不断逐一转。

　　于我往昔诸时中，非理作意诸邪念，

　　念念迁转之此位，其上安置观察修。

　　设若久修而疲倦，对治之观无力为，

　　烦恼诸敌亦不生，心应住舍而休息。

　　一旦倦消力充沛，复应如前别别观，

　　与此观察念同时，正知正念而安住。

　　设若忘失正念时，烦恼又复重现起，

　　见敌应需持利刃，别别观察当引生。

　　犹如于暗现光明，如是别别观察修，

　　纵少亦于烦恼害，大者破惑何须言。

　　有为轮回诸过患，以心能见有几许，

　　如其量于无为灭，了知清凉寂无上。

　　 二、相续中生起之量：

　　尽自他蕴有为法，多体无常苦无我，

　　何时串习彼法后，自然而然心通达，

　　由此勿须特意观，心无勤作任运显，

　　诸现悉成破碎境，尔时当伏烦恼敌。

　　远离烦恼波浪故，此时意海已澄清，

　　似彼圣者自在境，触及寂止三摩地，

　　心于安住寂止中，内观心性胜观起。

　　此为三乘诸行者，最初共同入门道。

　　 三、其必要：

　　何时缘起如幻法，一切本自无生故，

　　于法无我空性中，远离一异等二边，

　　无别平等之法界，此即大乘道所证，

　　殊胜光明之法界，如来秘藏亦为彼，

　　于此证悟即成为，不住轮涅大涅槃。

　　此为胜净大安乐，大无为之常恒法，

　　本具功德之圣我，无上般若波罗蜜。

　　无上秘密精藏义，俱生义之大乐界，

　　自然本智触证时，此中圆满一切法。

　　彼以上师之窍诀，直指人心大圆规。

　　是故大乘显与密，圣道共同此前行，

　　破开有为迷乱壳，别别观道为贤妙。

　　初以分别观察力，摧破引生烦恼相，

　　了达诸蕴空性后，离于三界之希愿。

　　此后依次诸缘相，极为寂灭之空性，

　　所断能断悉无愿，当离一切边执贪。

　　无贪大悲之贪相，法界空中如鸟翔，

　　无畏游戏三有中，获得佛子圣果位。

　　依于如是圣教法，寂止胜观道前行，

　　诸多净心修行门，已说三乘道扼要。

　　此法愈习愈转深，烦恼渐摧而渐薄，

　　如彼烦恼减几许，如是寂止愈易修。

　　如火烧炼之黄金，极能随顺如欲转。

　　无贪之心亦如是，堪能安住成止观。

　　何者天界千年中，日夜精勤供三宝，

　　所需一切诸资具，无余摄集悉奉献，

　　若人仅于弹指顷，观修诸行苦无常，

　　空与无我四行相，经云此福胜无量。

　　开演大乘四法印，八万四千法蕴宣，

　　经云此二功德等，故于此义善修习。

　　若尔等同如理修，十亿经藏义要故，

　　无劳即得深广慧，修者当成速解脱。

　　此善回向恶浊世，苦患逼恼诸有情，

　　以离欲法甘露力，普愿皆得寂灭果。

　　铁卯年十月十五日麦彭文殊欢喜造。

　　净　心　引　导

　　全知麦彭仁波切　造

　　堪布益西彭措 　 译

　　 顶礼上师！ 修习此净心引导时，在寂静之地以静虑的威仪安坐，心中缘想暇满难得等后，对于修法生起爱乐之心。 在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛，周围以大小乘僧众围绕，在这些圣众之前念修“所有十方世界中”等敬献七支供。此后，以猛利的敬信从内心深处如是祈祷：此座之中，唯愿加持我与一切有情，心中能生起净心修行次第。其次发菩提心：为了一切有情，愿我当来成就正等觉佛果，为此，我欲修习净心次第。 首先，将自己贪爱的对象或者任意一人，以心观想在面前。如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明见“此是此，彼是彼”而观想。 三十多种不净物中，每一种都以分别念逐渐分解，一直分到极微尘为止，由此应当透彻认识身体具有过失的自性。同样，把身体别别分解为骨肉等的坚固地界，暖热火界，气息风界，血液、尿液等的水界，孔隙窍穴的空界等，以这些体相不同的诸界、如凶残毒蛇共聚一处般所聚合的有漏之身，实为虚假、无有实义的体相，对此以智慧眼观察。 入座时间，长短无有一定，乃至心中尚未明观之前，须要不断修习。对此，经藏中说：譬如稻米、青稞、黄豆等堆积一处，智者各别认识到“这是稻米、那是青稞”等等。同样，对于蕴的界分解而观察，由此能了知在蕴上是如何存在多体的。首先需要这样对于色法观察。 当完成了一次如上的别别明观之后，再把受分为苦、乐、舍三种，对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体，这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。 此观结束后，对想而言，也有殊胜、低劣、中等等的种种想，对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想，各自按胜、劣、中等区分，又有许多不同的种类。因此，此想蕴也是种类众多的法，应当心中确认“的确如此”而产生定解。 所谓行蕴，是与心王相应之蕴，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也是有许多种的。譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等，以此为例，具有众多不同的种类，而其中对一个如贪或无贪的心所，如果以处所、时间、相状的方面区分，又可以分成无量，因此，行蕴也是许多种类的多体，按照这样想而观察。 再观想：对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察。 如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己确定是如此”而生起了殊胜定解之时，在不忘失的状态中能安住多久，即应安住。 如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上来，也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭，实际上，无论是如闪电般的一个刹那，抑或安住一个大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般，了知之后，内心便于此安住。 总而言之，对于一切器情世界所具形成之后坏灭之相，外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，就要持续不断地观修。 上述观想的相续消失时，如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴，对此观察的话，不仅其相续和粗法，就连每个刹那也是：如同现在为痛苦，是苦苦；凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那，都是变苦；不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果，因此，这所有的刹那也都是痛苦之因，故为行苦。如是，凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴，如同火坑、粪泥，成为痛苦的依处…

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