..续本文上一页。如果具足信心，必定会如古德那样，做任何大事之前必先祈祷三宝，以求迅速成办。三宝本具无障无碍、不可思议的能力，这不是迷信，而是真实不虚的事实。
下面以事例说明：
南北朝的刘宋时代，有一位印度的三藏大师求那跋陀罗，精通《华严经》。他来汉地时，有七百多人请求他开讲《华严经》，但他不通汉语无法开讲，于是就精勤地礼拜忏悔，虔诚地祈祷。
一夜，他梦见一人一手拿剑、一手提着人头，割下他的头，换上手中的人头。求那跋陀罗因此而精通了汉语，讲了数十遍《华严经》。
古代有一位解脱和尚，在五台山佛光寺依照《华严经》修习佛光观法。他祈祷文殊菩萨，文殊菩萨现身说：“何必礼拜我呢？你可以忏悔自责。”后来他自己寻求，证悟了无生空性，于是想广礼诸佛来印证这一因缘，结果感得诸佛现身对他说：“诸佛寂灭甚深法，旷劫修行今乃得，若能开晓此法眼，一切诸佛皆随喜。”
宋朝的永明禅师，一心专修净业，诵经三年，现见观音菩萨以甘露灌入自己口中，从此获得观音辩才。
以宁玛派传承上师为例，当年全知麦彭仁波切住在宗萨寺时，拉萨三大寺有一位如群星中明月般的大智者罗桑彭措格西，和全知麦彭仁波切约定在第二天辩论。当天黄昏，全知麦彭仁波切亲自见到文殊菩萨所拿的宝剑经函，全部化为五光明点融入自己心间。从此之后，尊者对整个藏地如海般经论的句义，完全通达无碍。
而且，全知麦彭仁波切不论造何论典，文殊菩萨像都从心间放光加持，光明融入他的心间，开启他的智慧宝藏，所以尊者能在极短的时间内，以幻化般的速度，顺利地造出论典。
再以大恩上师来说，上师十五岁时，对大圆满产生了极其猛利的信心，一心祈祷全知麦彭仁波切，短期内念了祈祷文一百万遍，而且在读诵《直指心性》一万遍时，显现大彻大悟。文殊菩萨化现为上师形相的全知麦彭仁波切，以幻化身摄受，赐予上师“阿旺罗珠宗美”的美名。
上述大成就者都是依靠虔诚祈祷三宝而获得不可思议的加持，作为薄地凡夫，我们更需要祈祷本师及圣众加持，以期生起修法功德。因此，为了圆满成就修法，需要依仗最殊胜的助缘——三宝。
《宝性论》云：“无明瞎却溺有海，邪见暗覆诸有情，依于佛日光明照，慧光当见不见处。”以无明瞎却智慧眼的凡夫，沉溺于三有无边的苦海之中，被常乐我净的邪见黑暗覆盖，依靠佛陀日轮的光照，也能现见未曾现见的妙法。
三、祈祷的内容：
简言之，想成办什么就祈祷什么。以本引导而言，一座中修习四观，就应祈祷三宝加被自他能真正生起这一修心次第，如实现见多体、无常、苦性、无我。如果单修无常观，则祈祷加持自他一座中生起无常观，这是祈祷的内容。
四、祈祷的条件：
即猛利的恭敬和信心。若具敬信心，必然会获得三宝的加持，而获得加持的大小取决于敬信心的程度。有一分敬信，则得一分加持；有十分敬信，则得十分加持。若敬信极其猛利，加持就会完整地融入相续。仰仗三宝的威神加被，能让愚暗之心转为殊胜智慧，速疾成就观法。
丙六、发菩提心分二：一、旁述三殊胜 二、发心分类
其次发菩提心：为了一切有情，愿我当来成就正等觉佛果，为此，我欲修习净心次第。
我们任行一善都要具足三殊胜，才会成为成佛的资粮。修习本法也不例外，修法前发菩提心，这是具足发心殊胜。
丁一、旁述三殊胜
由于三殊胜极其重要，故在此旁述相关的法理。所谓三殊胜，就是行善的三种殊胜方法。知不知方法、能不能运用，在行善上会导致截然不同的效果。若能精通方法并付诸实践，则以方法的窍诀力，任修一善都能达到极佳的效果。相反，若未掌握方法，虽然大量行善，也不一定殊胜。
譬如酿酒，若掌握了秘方，酿造的酒就会非常醇美甘甜，若没有窍诀，再怎么酿也酿不出同样的品质，所以方法极其重要。
传承上师将行善之法归纳为三殊胜传授给后人，若想事事都成为大乘殊胜的善法，这一窍诀必不可少，故应恒时修习。
同样是听闻三殊胜之法，由于学人根性各异，有人能够实行，有人则不能；有人听后只做三天，有人则长期奉行；有人只得少许利益，有人获利无边；有人只当作知识，有人则将三殊胜贯彻于一切时处，使每一善都成为殊胜。所以，由于求法的心态千差万别，结果也迥然不同。
三殊胜即加行发心殊胜、正行无缘殊胜和结行回向殊胜。任何善法都有加行、正行、结行三个环节， 若能在每一环节上把握要点，就能成为功德无量的善法。
何为殊胜呢？就因来说，依此法能使善根远胜一般的善根；从果而言，依此要点实行，即使微小的善法，也能获得超胜一般善业的果报。因此，此三殊胜有则成为殊胜，无则成为平庸、下劣。譬如普通的木炭、硫磺、硝酸盐等按一定比例混合之后，就能制成威力强大的炸弹。若不按正确的比例配制，则不具强大的爆炸能力。同样，行善是否以三殊胜摄持，效力相差悬殊。
所谓加行殊胜，就是行善前要妥善准备。为使善行成为殊胜，应当努力积聚成功的因素。正行殊胜，浅说即行善时专心致志，深言即安住于无缘，不著一切相而行诸善法。《金刚经》说：无我相、无人相、无众生相、无寿者相，行一切善法。结行殊胜，就是摄集所作的善根，通过回向令善根广大无尽。
三殊胜是一大窍诀，无论修行何种善法，只要运用她，就能起到点铁成金的效果，即使微尘许的善法也能转为成佛的资粮。
行善时有无三殊胜摄持有何差别呢？例如，在川藏公路上时常可以见到藏人磕大头前往拉萨，朝拜大昭寺的觉沃像。他们风雨无阻，千里迢迢地礼拜朝圣，一般人都认为这是极大的善行。从身体的行为来衡量，世上确实很少有比它更殊胜的善行。但是，目睹这样的苦行情景，心中往往会疑问：这些朝圣者们，是不是以强烈的发心，来行持大礼拜呢？如果没有以三殊胜摄持，也不算是极殊胜的善法。因为善之大小唯随心而安立，若朝圣者发心广大，当然是好上加好，倘若发心不大，虽然苦行有大的善根，但终究不属于极殊胜的善行。
又比如：仅在佛前供一杯水，这种善法谁都能行，一般视其为小善，然而，只要供养者具备加行、正行、结行三种殊胜，缘起丝毫不爽，必定转为极殊胜的善行。
因此，看似巨大的善行未必巨大。譬如：出巨款供僧、建庙、扶贫、放生，若有三殊胜摄持，当然好上加好，若无三殊胜摄持，则功德未必大。
善之大小并非以外相判定，因为万法唯心，不是唯形相。经云：“诸法依缘起，住于意乐上。”形相微小的善，以善心广大，善根即成广大；形相巨大的善，以善心微少，善根也就微小。因此，行善是否以三殊胜摄持，在结果上具有这样大的差别。
以下具体讲述加行殊胜的意义。
加行即行善前的准备，做任何事都有加行。譬如炒菜，洗菜、切菜等是加行，这些准备好了，就能顺利进入炒菜的正行。其实正行殊不殊胜、是否得力等，都依赖于前面的加行准备。
这里所说的加行是哪一种呢？是指心上的加行，例如在佛前供花，买花、倒水等也是加行，但最重要的加行是调整意乐，应当尽可能把供佛的心调整到贤善、广大、清净。如果意乐不正，只是以一种散乱、狭小、夹杂贪嗔的心态供佛，不仅不会有大的功德，还可能造下罪业。
有些人行善时往往状若疯人，心中毫无准备地起身就做，这是不具加行。我们做任何善行都应安心稳重，首先须提起善心，否则心若不善何来善行呢？所以，最初比其它更重要的就是内心做好准备。
丁二、发心分类分三：一、不善心 二、无记心 三、善心
发心有善、不善、无记三种。
戊一、不善心
若行善的动机是追求此生圆满，则属于不善。譬如供僧，若心中只求保佑家里平安、生意兴隆等，则属于不善心。
有人怀疑：为什么行善还有不善心呢？
答：安立它为不善，有这样密意：
一、善业果报极小，故以微小称为不善。
一切善唯随内心的意乐，并不随外在的形相，善的大小也取决于意乐的大小。
譬如，以三万元供僧，心中只想着保佑某笔生意成功。我们观察他的心量：从对象上看，只为我一人求福，而排除了“我”之外的所有众生；从时间上看，只想到这笔生意成功为止的极短时间，比如，生意从始到终是一个月，心中便只求这一个月的利益，此外没有想过更远的未来；从所求上看，只求这笔生意能成办，此外后世的增上生、解脱、成佛、度众生或者往生西方极乐世界等，一概未加考虑。心如工画师，如何描画即如何显现，既然心量狭小得只缘一个“我”、只缘今世今年的一个月、只求一笔生意成功，那么，以这种心量所现的果报自然不可能广大。
因此，虽然以数万元供僧，僧众也如法回向了，但是发心如此狭小，怎么会成熟其它果报呢？缘起丝毫不爽，譬如，只在东山播种不可能在西山发芽。心中只求现世的些许小利，其它一切都被排除在外，所以也只能成熟微小的善果。
二、只求现世圆满，容易在获得之后造集恶趣因缘，故称“不善”。
譬如为遣寿障而请人打卦，并依言请僧众如法念诵了仪轨结果，也对本人起了延寿的作用。但是延寿一定是好事吗？暂时来说，也有些意义，但长远来看，吉凶难定。因为若在延寿十年期间，造了许多杀盗淫妄、毁谤正法等罪业，这样的延寿有害无利，不如十年前死去为好。所以，只为今生着想而行善，从长远观察，往往成了堕恶趣的因。
那么，是由于…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…