..续本文上一页，同时遍礼诸佛。不是以一身礼一尊佛，而是遍于法界礼敬十方三世诸佛，这是三门总礼。

　　 下面分别进行身、语、意的敬礼。

　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，

　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

　　 依仗普贤行愿的威神之力，观修一身化现佛刹极微尘数身，每一身都遍礼佛刹极微尘数佛。换言之，一身化无量身，每一身又礼无量佛，是这么广大的身顶礼。

　　 此处，礼敬诸佛，一定要明显地观想出来，三世诸佛如在眼前一般，一一地顶礼。以至诚心顶礼一佛，也有无量功德，何况无量身礼无量佛。这是一种周遍广大的普贤顶礼，能摄集无量福德。

　　 意敬礼是深信诸佛周遍法界，以此胜解信随念诸佛的功德海，安住这种状态中，叫意敬礼，这是一种无尽的、具有大功德的顶礼。愿文中说：

　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

　　 又是以心观想：仅仅一粒极微尘中，便已充满佛刹极微尘数的佛陀，每一尊佛都处在浩瀚如海的菩萨众会之中。一粒极微尘是如此，无尽法界中的每一粒微尘也是如此。对于“一尘中有尘数佛，无尽法界尘亦然”，内心深深地生起胜解。如此随念诸佛的功德，叫意敬礼。

　　 以下是语敬礼：

　　 十大愿王中的称赞如来，摄在敬礼支中。称赞诸佛的功德大海，就是观想：自己的心性有一种无碍的能力，可以从舌根出无量音声海、言辞海，尽未来际称赞佛的功德，这是语敬礼。

　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，

　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

　　 在佛刹极微尘数诸佛中的每一尊佛前，我都化现无量身体，每一身有无量头，每一头有无量舌，每一舌流出无量音声海，每一音声又流出无尽的言辞海，这样称赞如来功德，直到一切劫穷尽之时，我的赞叹才有穷尽，由时劫不可穷尽的缘故，我此赞叹无有穷尽。如此从内心深处发起大愿。

　　 一切功德都是随心而生，心量有多大、多深广，福德就有多大。因此，内心要真正这样观想、真切发起大愿，切莫流于表面，只是有口无心地念念而已。

　　 第二支——供养支：

　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，

　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。

　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。

　　 随着念诵，内心观想人天最殊胜的妙花，包括：大自然生长的鲜花、人工制作的各种金属花、塑料花，由单色或杂色花组成的花鬘，人天各种美妙的音乐、涂香、伞盖。总之，摄集一切人天最殊胜、最庄严、最悦意的资具，清晰地观想在自己心前，虔诚地供养诸佛如来。

　　 念诵观想的速度不一定要很快，主要是心里应观想清晰，供养心要恳切，因为主要是以心修积资粮，而不只是口上念，如果只是顺口溜过，心中什么也不观想，则不一定有巨大的功德。

　　 后一颂观想：摄集各种质地好、款式美观的古现代最殊胜的衣服供养诸佛。种种檀香、香末、烧香等最殊胜的妙香，各种数量极多、形相各异的灯器、蜡烛等，在天空中排列得极为美观。每一种供物，都堆积得像须弥山那样高广，如此众多的供品，我都统统用以供养诸佛如来。

　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，

　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。

　　 我以广大的胜解之心，深信所有过去、现在、未来诸佛，对每尊佛都平等以普贤菩萨的威神力，一念之间普遍供养一切诸佛。

　　 第三支——忏悔支：

　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

　　 对于我往昔由贪嗔痴，以身语意所造的一切罪业，不论是严重的五无间罪，或者微小的罪业，我都深生追悔，同时下大决心，未来永不复造。

　　 念诵时，一边观想，对无始以来造过无量罪业深生惭愧，同时猛利发誓，今后绝不再造。这样具有追悔以往和防护未来的两种善心，才是实修忏悔支。

　　 第四支——随喜支：

　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，

　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。<, /p>

　　 观想：十方无量无边世界中所有五道有情的功德，也就是所有凡夫众生下至生起一念善心的功德，所有二乘有学无学圣者出离心、戒定慧、漏尽通等无漏功德，所有大乘菩萨六度四摄的功德，所有诸佛如来因地发菩提心、行持六度，乃至果地成佛示现八相成道，在种种法会之中转*轮度众生的功德，悉皆摄集在内，至心缘此功德大海，修习欢喜心。

　　 念诵偈文时，内心真切忆念功德而修习欢喜，一旦引生欢喜心时，便能摄集无量功德。倘若仅是口中念诵，内心没有引生随喜的善心，念修的效果就很差。

　　 第五支——转*轮支：

　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，

　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。

　　 劝请的对象是十方浩瀚世界中福慧资粮圆满、最初示现成就正等觉的诸佛，无论对任何一尊初成菩提的佛陀，我们都应发心为了全法界众生，身口意恭敬、殷勤地劝请佛陀，能为一切世间众生常转胜妙*轮。

　　 劝请的目的：通过佛陀转*轮，能让一切众生解脱生死，成就菩提。要真正发起请转*轮的愿心，而且是发愿尽未来际念念相续无有间断，身口意业无有疲厌，需要跟随普贤菩萨发起这样的大愿，以此大愿心才能摄集无量无边的功德。

　　 佛转*轮是关系法界众生暂时、究竟利乐的极重大事业，所以理应至心劝请诸佛转妙*轮。

　　 第六支——请佛住世支：

　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

　　 观想：当十方诸佛度生因缘已尽，准备趣入涅槃时，身为大乘行者，理应在佛的面前虔诚地祈请佛陀，为了苦难众生暂时、究竟的利益而长久住世。

　　 劝请之心要广大圆满，请佛住世的时间不是几年，而是请佛在佛刹极微尘数的大劫中一直常住世间，目的是为了利益众生。

　　 第七支——回向支：

　　 回向是能转变善根的大善巧，通过如法的回向，能让前六支所修集的善根辗转增上广大，乃至无穷无尽，因此修习回向极其重要。

　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

　　 观想：统摄前面修集礼赞、供养、请佛住世、请转*轮、随喜、忏悔等善根，回向尽虚空遍法界的众生，令自他有情同成佛道。自己一定要有这样的愿心。

　　 回向的体性是愿，回向和愿如何区别呢？成就善根之前的希欲叫愿，成就善根后的希欲是回向。我们希望善根都成为众生成佛的资粮，以如此广大愿心摄持回向，善根就成为大菩提之因，直至成佛都不会穷尽。

　　 丙五、祈祷此座修法成就

　　 此后，以猛利敬信从内心深处如是祈祷：此座之中，唯愿加持我与一切有情，心中能生起净心修行次第。

　　 祈祷圣众加持修行成就是非常重要的加行。实际上，每位修行者行住坐卧时时刻刻都应祈求三宝加被，不论修何种法门，首先祈求上师三宝加持，非常重要。

　　 以下从祈祷的对境、祈祷的必要性、祈祷的内容、祈祷的条件四个方面来认识祈祷。

　　 一、祈祷的对境：

　　 是本师释迦牟尼佛和大小乘的圣众。

　　 二、祈祷的必要性：

　　 我们成办事情都需要依靠助缘，比如，从这里到色达县，如果有便利的交通工具，还需要徒步行走吗？显然不要。又如，想要大量的经书，如果有先进的印刷设备，我们愿意逐字抄写，还是愿意依靠印刷设备呢？显然，具有殊胜助缘时，都愿意利用助缘，加上自己的努力，从而迅速成办事情。

　　 修法时，三宝是所有助缘中最殊胜的，再没有比它更具加持力的对境。即便是成办生活中的小事，我们都愿意依赖外物助缘，为什么修法时不愿依止三宝呢？这不合道理。

　　 为什么说三宝是最殊胜的修法助缘？释迦佛在因地发了五百大愿，并且已经成佛，具足圆满的智悲力，经中说：谁作意佛，佛就安住在他的心前，恒时赐予加持；仅仅忆念佛，也能解脱有寂二边。而且，佛的慈悲周遍一切众生心相续，没有一刹那间断、没有一微尘间隔，无论何时何地只要有众生祈求，佛陀必定会任运降临。《宝性论》说：“如如意宝无分别，无勤赐予所求物，能仁无勤应众机，利他恒住三有中。”

　　 有人想：佛陀是否加持我成就四种观法呢？

　　 答：平时有事祈求世间善人时，他也会尽力相助，何况佛陀没有我执，已达自他平等的境界，又有往昔度生的大愿、周遍的大悲、彻知万法的智慧、无碍融入的能力，这样如如意宝般的佛陀，当你祈祷他时，为何他不赐予加持呢？

　　 有人想：我祈祷佛，佛是否知道呢？

　　 答：经中说，佛陀对三世所有有情的一切心和心所，能在一刹那间毫无错乱地任运了知。譬如：只要因缘具足，即使身在远方也能听到电话另一端的声音，何况佛陀的大慈周遍一切有情相续，我们祈祷佛时，佛陀岂会不知？如经中说：“一切时方刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，悉皆遍知具大慈。能仁无比之大慈，无有不遍于世间，根机意乐亦周遍，由此遍知无过失。”

　　 有人想：佛虽然加持我，但我能否接受到？

　　 答：只要缘起相应，必定能接受到。譬如，电视台发射电波，人们只要调好频道，一切信息都能在电视上原原本本出现。同理，只要具有恭敬与信心，佛陀大悲愿力的加持，必然能在心相续中显现。当祈祷佛的信心圆满时，自心就能获得佛的全分加持。《宝性论》云：“如是无垢信心等，修持信心等功德，自心中现正等觉。”

　　 有人想：我能凭自力修行，不必依靠三宝。

　　 为什么只想凭自力修行呢？即便成办世间小事也需依仗诸多助缘，现在既已了知三宝功德却仍不祈祷，只能说明对诸佛菩萨并未真正起信…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…