..续本文上一页界，自然十分困难。正是由于悲悯烦恼粗重而又无门可入的凡夫，全知麦彭仁波切撰造了这篇引导文。学人最初若能着重修好此法，一生解脱必定有望。

　　 顶礼上师！

　　 为了获得上师身口意殊胜加持而做顶礼。

　　甲二、正文分三

　　 一、加行引导 二、正行引导 三、结行引导

　　 本引导包括加行引导、正行引导、结行引导三部分。

　　 乙一、加行引导分六：一、具足静虑威仪 二、对修法生起爱乐心 三、明观资粮田 四、在资粮田前修七支供 五、祈祷此座修法成就六、发菩提心

　　 进入正行之前，需要完成六个加行：

　　 一、具足静虑威仪；

　　 二、对修法生起爱乐心；

　　 三、明观资粮田；

　　 四、在资粮田前修七支供；

　　 五、祈祷此座修法成就；

　　 六、发菩提心。

　　 丙一、具足静虑威仪

　　 修习此净心引导时，在寂静之地以静虑的威仪安坐。

　　 “寂静之地”，是指远离愦闹的地方，白天没有人流往来，夜晚没有嘈杂声音。为什么修法要选择静处呢？因为在静处观修，修法容易增长，如果环境愦闹，有很多干扰，会对修法构成障碍。所以，首先应当选择好环境，不能不观察而随意在一个地方修法。

　　 在家居士大多没有条件依止成就者加持过的圣地，只能在家修法。如此就应自己安排好修法的时间，在这段时间当中，没有人打扰，自己关好门，拔掉电话。对家人也要事先交待好，尽可能为自己创造一种相对安静的环境。

　　 “静虑威仪”，是指毗卢七法。

　　 第一法：两腿金刚跏趺坐，双盘或者半盘，如果做不到，最开始散盘也可以。

　　 第二法：身体正直。

　　 第三法：手结定印，左手放在下面，右手放在上面，左右两个拇指对好，放在肚脐的位置。

　　 第四法：两个手臂展开，不是向内收。

　　 第五法：头稍微往前低一点。

　　 第六法：除了特殊情况，眼睛一般要往下看着鼻尖。

　　 第七法：舌抵上腭。

　　 总的来说，就是修法时身体每一个部分都要求放松，不能紧张。这样，心才能安静下来缘着修法的内容专心观修。密宗说：身正直，脉就正直；脉正直，心就正直。“心正直”，就是心里没有太多的杂念。

　　 按照这样的静虑威仪安坐，身体不会疲劳，心里会很清净，能够长时间打坐，有很多殊胜的必要。

　　 以如法的威仪安坐之后，须要排浊气，即观想身体当中不干净的浊气从鼻孔当中排出去，这样身心比较清净，心也可以安静下来。

　　 首先是从左边的鼻孔排气，然后从右边鼻孔排气，再下来是从两个鼻孔同时排气。排浊气的次数是，左边三次，右边三次，左右同时排三次，总共是九次。或者左边排一次，右边排一次，左右共同排一次。

　　 具体的调整方法是：

　　 首先从左边的鼻孔排浊气，此时左手要握金刚拳，就是用拇指尖压住无名指的指根，然后把其他四个手指放在拇指之上，握成拳头，这叫作金刚拳。金刚拳做好以后，把拳放在左大腿的腿根部位，这个地方有一个动脉，要压住动脉。右手也同样用拇指尖压住无名指的指根，然后其他四个手指就可以握成拳头，再把食指或者中指伸出来，压住右边的鼻孔，从左边的鼻孔排气。

　　 排气的时候应当要观想：无始以来流转轮回时，自己所造的罪业都变成黑色的气体，通过左边的鼻孔排出去。

　　 然后交换左右手的握法，右手作金刚拳放在右腿的腿根压住动脉，左手也跟前面的右手一样，用食指或者中指压住左边的鼻孔，从右边的鼻孔排一长长的气，呼出去。这时和前面一样，观想从无始以来所造的罪业都变成黑色气体从右边鼻孔排出去，三次或一次都可以。

　　 做完这个以后，左右手同时以金刚拳按在左右大腿的腿根部分，然后左右两个鼻孔同时排气，排三次或者一次都可以，前面是三次，后面也做三次。如果前面排一次，后面也是排一次。(以上摘自《慧灯之光》)

　　 如此而行，能让心平静下来。

　　 丙二、对修法生起爱乐心

　　 心中缘想暇满难得等后，对于修法生起爱乐之心。

　　 此处要求修法之前对修法生起爱乐心，不是口中说我喜欢修，而是要运用方法由衷地生起爱乐之心。什么方法呢？就是忆念该法的利益。如何能观想到利益呢？这就要思惟暇满难得等相关的法义。

　　 譬如，结合暇满来思惟：自己现在修法没有障碍，顺缘也具足，可以开始实修四种观法，从内因、外缘各方面观察，心里明白这实际是得到了百千万劫稀有难逢的一次机会，因此倍感庆幸。或者，从暇满人生意义极大的角度观察：今生得了人身，心识具有特殊的能力，只要自己肯用功观修，一定能见到五取蕴不净、无常、苦恼、无我的自性，由此可以真正放下轮回、止息贪欲。想到观修的意义如此重大，心里自然发起珍惜之心。

　　 或者放眼轮回，所有生死的过患皆从有漏业产生，有漏业源于烦恼，烦恼又来自非理作意，此非理作意就是万苦的根源。由此可以断定：一、若不遣除常乐我净的颠倒作意，必然缘五蕴数数生起贪嗔，势必还要继续轮回，这一去又不知何时才是出头之日；二、现在能随本法如理作意，开始从根本上对治非理作意，轮回从此可以出离。想到这里，内心充满欢喜。

　　 我们无始以来一直没有突破生死，虽然偶尔也会希求解脱，却不明修行的方法，或者虽知方法，却没有全心投入实修。今天值遇妙法又能实修，这是真正截断轮回的时候到了，只要持之以恒地观修，一旦圆满修法，就是告别生死轮回的一天。如此，通过思惟引发对修法的欢喜心。

　　 或者结合业果来思惟：除了极少数依靠福田力的特殊情况，如果没有出离心和无我正见摄持，不论做什么，都只是造集感召生死的业而已，只有以出离心或无我正见摄持，才能造下随顺解脱的业。而现在观修五取蕴多体、无常、苦恼、无我，就是修出离心和无我，能真正种下解脱之因，遣除相续中长久潜伏、为害极大的各种妄执。而且，因为是正对治的缘故，串习越深，就越能制伏烦恼、净化相续。想到这里，便对这个修法深生欢喜。

　　 或者结合功德的量来思惟：观修此法等于是修习十亿经藏的扼要，即使只是修习一弹指顷，也能无数倍超过天界一千年中供养三宝的功德。

　　 修好此法，容易成就止观，再修习大乘空性、大悲等深广法门，就有坚实的基础。这样忆念修法的利益，引生欢喜心，才算达到第二个加行的要求。

　　 丙三、明观资粮田

　　 在自己头顶上清晰地观想本师释迦牟尼佛，周围以大小乘僧众围绕。

　　 在自己头顶的虚空中，清晰地观想，八大狮子抬起的珍宝法座上，有莲花日月的坐垫；坐垫之上，有本师释迦牟尼佛金刚跏趺而坐。佛为金色之身，具有三十二相、八十随形好，身披三衣，右手扶膝作压地印，左手结定印持甘露钵，犹如大金山出于海面，金身威严，极其晃耀，智慧光芒遍布虚空界。

　　 佛陀右边有文殊、普贤等八大菩萨为代表的大乘僧众，左边有舍利子、目犍连等十六位阿罗汉为代表的小乘僧众，浩瀚如海的圣众眷属围绕着。

　　 丙四、在资粮田前修七支供

　　 在这些圣众之前念修“所有十方世界中”等而敬献七支供。

　　 观好了资粮田，就在圣众前修七支供。

　　 这有什么必要呢？我们要成办任何果，都必须积聚因缘，若只有因而没有助缘，则难以成办。四个观法中，“观修各自的所缘行相”是因，如果缺乏顺缘——积聚资粮，又没有遣除违缘业障，即使努力地修习所缘行相，也很难有验相。相反，如果首先作好积资净障的加行，由于具足顺缘，就能顺利生起修法的功德。因此，进入正行的观修之前，应当重视积资净障。

　　 以比喻来说，如果希望庄稼长得好，首先应拔草松土等，各方面准备妥善之后，再播下种子，就会顺利地成长。如果最初不妥善准备，违缘的杂草没有遣除，顺缘的水土肥料也没有积聚，这样匆匆忙忙地播种，会导致无法出生果实，或者果实质量不好。这个比喻说明，在进入正行之前，加行的准备不可缺少。

　　 如何积资净障呢？即按《普贤行愿品》中七支供偈颂，依文作观，就能积聚资粮、净除罪障。大乘诸宗一致按《行愿品》修七支供，是有其原因的，因为七支供摄集了所有积资净障的要点，若能如法按《行愿品》观修，观修一次就能聚集无量福德聚。这是一种费时少、收效大的窍诀性观修，它归摄了所有积资净障的方法，而且各方面都成了最广大的相——所缘境最广大、能缘心最广大、所发愿也最广大。由于这个特点，在此总集性的修法中，能一次性完成最大量的积资净障。

　　 下面简略地解释七支供的愿文，重点应放在随文起观上。为了使观修得力，起到积资净罪的效果，首先务必要理解愿文的意义，直到非常熟悉为止，这样念诵时才能随文观想，发起清净广大的愿心，这才是真实摄集资粮。否则，只是口中念诵，心里未能随文入观，虽然也有些功德，但是达不到此处修法的要求。

　　 “七支供”包括礼敬支、供养支、忏悔支、随喜支、请转*轮支、请佛住世支和回向支。其中，礼敬、供养、随喜、请转*轮、请佛住世这五支是积聚修法顺缘的积累资粮，忏悔支是遣除修法违缘的净除罪障，回向支是使积聚的功德增上、广大、无尽。

　　 第一支——礼敬支：

　　所有十方世界中，三世一切人师子，

　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

　　 此颂是说总的礼敬。“总”是指身口意合起来礼敬。

　　 礼敬的对境是十方世界中过去、现在、未来一切诸佛，在如此广大的对境前，自己以真诚之心，身清净、语清净、意清净，未被罪业染污…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…