..續本文上一頁界，自然十分困難。正是由于悲憫煩惱粗重而又無門可入的凡夫，全知麥彭仁波切撰造了這篇引導文。學人最初若能著重修好此法，一生解脫必定有望。

　　 頂禮上師！

　　 爲了獲得上師身口意殊勝加持而做頂禮。

　　甲二、正文分叁

　　 一、加行引導 二、正行引導 叁、結行引導

　　 本引導包括加行引導、正行引導、結行引導叁部分。

　　 乙一、加行引導分六：一、具足靜慮威儀 二、對修法生起愛樂心 叁、明觀資糧田 四、在資糧田前修七支供 五、祈禱此座修法成就六、發菩提心

　　 進入正行之前，需要完成六個加行：

　　 一、具足靜慮威儀；

　　 二、對修法生起愛樂心；

　　 叁、明觀資糧田；

　　 四、在資糧田前修七支供；

　　 五、祈禱此座修法成就；

　　 六、發菩提心。

　　 丙一、具足靜慮威儀

　　 修習此淨心引導時，在寂靜之地以靜慮的威儀安坐。

　　 “寂靜之地”，是指遠離愦鬧的地方，白天沒有人流往來，夜晚沒有嘈雜聲音。爲什麼修法要選擇靜處呢？因爲在靜處觀修，修法容易增長，如果環境愦鬧，有很多幹擾，會對修法構成障礙。所以，首先應當選擇好環境，不能不觀察而隨意在一個地方修法。

　　 在家居士大多沒有條件依止成就者加持過的聖地，只能在家修法。如此就應自己安排好修法的時間，在這段時間當中，沒有人打擾，自己關好門，拔掉電話。對家人也要事先交待好，盡可能爲自己創造一種相對安靜的環境。

　　 “靜慮威儀”，是指毗盧七法。

　　 第一法：兩腿金剛跏趺坐，雙盤或者半盤，如果做不到，最開始散盤也可以。

　　 第二法：身體正直。

　　 第叁法：手結定印，左手放在下面，右手放在上面，左右兩個拇指對好，放在肚臍的位置。

　　 第四法：兩個手臂展開，不是向內收。

　　 第五法：頭稍微往前低一點。

　　 第六法：除了特殊情況，眼睛一般要往下看著鼻尖。

　　 第七法：舌抵上腭。

　　 總的來說，就是修法時身體每一個部分都要求放松，不能緊張。這樣，心才能安靜下來緣著修法的內容專心觀修。密宗說：身正直，脈就正直；脈正直，心就正直。“心正直”，就是心裏沒有太多的雜念。

　　 按照這樣的靜慮威儀安坐，身體不會疲勞，心裏會很清淨，能夠長時間打坐，有很多殊勝的必要。

　　 以如法的威儀安坐之後，須要排濁氣，即觀想身體當中不幹淨的濁氣從鼻孔當中排出去，這樣身心比較清淨，心也可以安靜下來。

　　 首先是從左邊的鼻孔排氣，然後從右邊鼻孔排氣，再下來是從兩個鼻孔同時排氣。排濁氣的次數是，左邊叁次，右邊叁次，左右同時排叁次，總共是九次。或者左邊排一次，右邊排一次，左右共同排一次。

　　 具體的調整方法是：

　　 首先從左邊的鼻孔排濁氣，此時左手要握金剛拳，就是用拇指尖壓住無名指的指根，然後把其他四個手指放在拇指之上，握成拳頭，這叫作金剛拳。金剛拳做好以後，把拳放在左大腿的腿根部位，這個地方有一個動脈，要壓住動脈。右手也同樣用拇指尖壓住無名指的指根，然後其他四個手指就可以握成拳頭，再把食指或者中指伸出來，壓住右邊的鼻孔，從左邊的鼻孔排氣。

　　 排氣的時候應當要觀想：無始以來流轉輪回時，自己所造的罪業都變成黑色的氣體，通過左邊的鼻孔排出去。

　　 然後交換左右手的握法，右手作金剛拳放在右腿的腿根壓住動脈，左手也跟前面的右手一樣，用食指或者中指壓住左邊的鼻孔，從右邊的鼻孔排一長長的氣，呼出去。這時和前面一樣，觀想從無始以來所造的罪業都變成黑色氣體從右邊鼻孔排出去，叁次或一次都可以。

　　 做完這個以後，左右手同時以金剛拳按在左右大腿的腿根部分，然後左右兩個鼻孔同時排氣，排叁次或者一次都可以，前面是叁次，後面也做叁次。如果前面排一次，後面也是排一次。(以上摘自《慧燈之光》)

　　 如此而行，能讓心平靜下來。

　　 丙二、對修法生起愛樂心

　　 心中緣想暇滿難得等後，對于修法生起愛樂之心。

　　 此處要求修法之前對修法生起愛樂心，不是口中說我喜歡修，而是要運用方法由衷地生起愛樂之心。什麼方法呢？就是憶念該法的利益。如何能觀想到利益呢？這就要思惟暇滿難得等相關的法義。

　　 譬如，結合暇滿來思惟：自己現在修法沒有障礙，順緣也具足，可以開始實修四種觀法，從內因、外緣各方面觀察，心裏明白這實際是得到了百千萬劫稀有難逢的一次機會，因此倍感慶幸。或者，從暇滿人生意義極大的角度觀察：今生得了人身，心識具有特殊的能力，只要自己肯用功觀修，一定能見到五取蘊不淨、無常、苦惱、無我的自性，由此可以真正放下輪回、止息貪欲。想到觀修的意義如此重大，心裏自然發起珍惜之心。

　　 或者放眼輪回，所有生死的過患皆從有漏業産生，有漏業源于煩惱，煩惱又來自非理作意，此非理作意就是萬苦的根源。由此可以斷定：一、若不遣除常樂我淨的顛倒作意，必然緣五蘊數數生起貪嗔，勢必還要繼續輪回，這一去又不知何時才是出頭之日；二、現在能隨本法如理作意，開始從根本上對治非理作意，輪回從此可以出離。想到這裏，內心充滿歡喜。

　　 我們無始以來一直沒有突破生死，雖然偶爾也會希求解脫，卻不明修行的方法，或者雖知方法，卻沒有全心投入實修。今天值遇妙法又能實修，這是真正截斷輪回的時候到了，只要持之以恒地觀修，一旦圓滿修法，就是告別生死輪回的一天。如此，通過思惟引發對修法的歡喜心。

　　 或者結合業果來思惟：除了極少數依靠福田力的特殊情況，如果沒有出離心和無我正見攝持，不論做什麼，都只是造集感召生死的業而已，只有以出離心或無我正見攝持，才能造下隨順解脫的業。而現在觀修五取蘊多體、無常、苦惱、無我，就是修出離心和無我，能真正種下解脫之因，遣除相續中長久潛伏、爲害極大的各種妄執。而且，因爲是正對治的緣故，串習越深，就越能製伏煩惱、淨化相續。想到這裏，便對這個修法深生歡喜。

　　 或者結合功德的量來思惟：觀修此法等于是修習十億經藏的扼要，即使只是修習一彈指頃，也能無數倍超過天界一千年中供養叁寶的功德。

　　 修好此法，容易成就止觀，再修習大乘空性、大悲等深廣法門，就有堅實的基礎。這樣憶念修法的利益，引生歡喜心，才算達到第二個加行的要求。

　　 丙叁、明觀資糧田

　　 在自己頭頂上清晰地觀想本師釋迦牟尼佛，周圍以大小乘僧衆圍繞。

　　 在自己頭頂的虛空中，清晰地觀想，八大獅子擡起的珍寶法座上，有蓮花日月的坐墊；坐墊之上，有本師釋迦牟尼佛金剛跏趺而坐。佛爲金色之身，具有叁十二相、八十隨形好，身披叁衣，右手扶膝作壓地印，左手結定印持甘露缽，猶如大金山出于海面，金身威嚴，極其晃耀，智慧光芒遍布虛空界。

　　 佛陀右邊有文殊、普賢等八大菩薩爲代表的大乘僧衆，左邊有舍利子、目犍連等十六位阿羅漢爲代表的小乘僧衆，浩瀚如海的聖衆眷屬圍繞著。

　　 丙四、在資糧田前修七支供

　　 在這些聖衆之前念修“所有十方世界中”等而敬獻七支供。

　　 觀好了資糧田，就在聖衆前修七支供。

　　 這有什麼必要呢？我們要成辦任何果，都必須積聚因緣，若只有因而沒有助緣，則難以成辦。四個觀法中，“觀修各自的所緣行相”是因，如果缺乏順緣——積聚資糧，又沒有遣除違緣業障，即使努力地修習所緣行相，也很難有驗相。相反，如果首先作好積資淨障的加行，由于具足順緣，就能順利生起修法的功德。因此，進入正行的觀修之前，應當重視積資淨障。

　　 以比喻來說，如果希望莊稼長得好，首先應拔草松土等，各方面准備妥善之後，再播下種子，就會順利地成長。如果最初不妥善准備，違緣的雜草沒有遣除，順緣的水土肥料也沒有積聚，這樣匆匆忙忙地播種，會導致無法出生果實，或者果實質量不好。這個比喻說明，在進入正行之前，加行的准備不可缺少。

　　 如何積資淨障呢？即按《普賢行願品》中七支供偈頌，依文作觀，就能積聚資糧、淨除罪障。大乘諸宗一致按《行願品》修七支供，是有其原因的，因爲七支供攝集了所有積資淨障的要點，若能如法按《行願品》觀修，觀修一次就能聚集無量福德聚。這是一種費時少、收效大的竅訣性觀修，它歸攝了所有積資淨障的方法，而且各方面都成了最廣大的相——所緣境最廣大、能緣心最廣大、所發願也最廣大。由于這個特點，在此總集性的修法中，能一次性完成最大量的積資淨障。

　　 下面簡略地解釋七支供的願文，重點應放在隨文起觀上。爲了使觀修得力，起到積資淨罪的效果，首先務必要理解願文的意義，直到非常熟悉爲止，這樣念誦時才能隨文觀想，發起清淨廣大的願心，這才是真實攝集資糧。否則，只是口中念誦，心裏未能隨文入觀，雖然也有些功德，但是達不到此處修法的要求。

　　 “七支供”包括禮敬支、供養支、忏悔支、隨喜支、請轉*輪支、請佛住世支和回向支。其中，禮敬、供養、隨喜、請轉*輪、請佛住世這五支是積聚修法順緣的積累資糧，忏悔支是遣除修法違緣的淨除罪障，回向支是使積聚的功德增上、廣大、無盡。

　　 第一支——禮敬支：

　　所有十方世界中，叁世一切人師子，

　　我以清淨身語意，一切遍禮盡無余。

　　 此頌是說總的禮敬。“總”是指身口意合起來禮敬。

　　 禮敬的對境是十方世界中過去、現在、未來一切諸佛，在如此廣大的對境前，自己以真誠之心，身清淨、語清淨、意清淨，未被罪業染汙…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…