..續本文上一頁，同時遍禮諸佛。不是以一身禮一尊佛，而是遍于法界禮敬十方叁世諸佛，這是叁門總禮。

　　 下面分別進行身、語、意的敬禮。

　　普賢行願威神力，普現一切如來前，

　　一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。

　　 依仗普賢行願的威神之力，觀修一身化現佛刹極微塵數身，每一身都遍禮佛刹極微塵數佛。換言之，一身化無量身，每一身又禮無量佛，是這麼廣大的身頂禮。

　　 此處，禮敬諸佛，一定要明顯地觀想出來，叁世諸佛如在眼前一般，一一地頂禮。以至誠心頂禮一佛，也有無量功德，何況無量身禮無量佛。這是一種周遍廣大的普賢頂禮，能攝集無量福德。

　　 意敬禮是深信諸佛周遍法界，以此勝解信隨念諸佛的功德海，安住這種狀態中，叫意敬禮，這是一種無盡的、具有大功德的頂禮。願文中說：

　　于一塵中塵數佛，各處菩薩衆會中，

　　無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。

　　 又是以心觀想：僅僅一粒極微塵中，便已充滿佛刹極微塵數的佛陀，每一尊佛都處在浩瀚如海的菩薩衆會之中。一粒極微塵是如此，無盡法界中的每一粒微塵也是如此。對于“一塵中有塵數佛，無盡法界塵亦然”，內心深深地生起勝解。如此隨念諸佛的功德，叫意敬禮。

　　 以下是語敬禮：

　　 十大願王中的稱贊如來，攝在敬禮支中。稱贊諸佛的功德大海，就是觀想：自己的心性有一種無礙的能力，可以從舌根出無量音聲海、言辭海，盡未來際稱贊佛的功德，這是語敬禮。

　　各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，

　　盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。

　　 在佛刹極微塵數諸佛中的每一尊佛前，我都化現無量身體，每一身有無量頭，每一頭有無量舌，每一舌流出無量音聲海，每一音聲又流出無盡的言辭海，這樣稱贊如來功德，直到一切劫窮盡之時，我的贊歎才有窮盡，由時劫不可窮盡的緣故，我此贊歎無有窮盡。如此從內心深處發起大願。

　　 一切功德都是隨心而生，心量有多大、多深廣，福德就有多大。因此，內心要真正這樣觀想、真切發起大願，切莫流于表面，只是有口無心地念念而已。

　　 第二支——供養支：

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。

　　 隨著念誦，內心觀想人天最殊勝的妙花，包括：大自然生長的鮮花、人工製作的各種金屬花、塑料花，由單色或雜色花組成的花鬘，人天各種美妙的音樂、塗香、傘蓋。總之，攝集一切人天最殊勝、最莊嚴、最悅意的資具，清晰地觀想在自己心前，虔誠地供養諸佛如來。

　　 念誦觀想的速度不一定要很快，主要是心裏應觀想清晰，供養心要懇切，因爲主要是以心修積資糧，而不只是口上念，如果只是順口溜過，心中什麼也不觀想，則不一定有巨大的功德。

　　 後一頌觀想：攝集各種質地好、款式美觀的古現代最殊勝的衣服供養諸佛。種種檀香、香末、燒香等最殊勝的妙香，各種數量極多、形相各異的燈器、蠟燭等，在天空中排列得極爲美觀。每一種供物，都堆積得像須彌山那樣高廣，如此衆多的供品，我都統統用以供養諸佛如來。

　　我以廣大勝解心，深信一切叁世佛，

　　悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

　　 我以廣大的勝解之心，深信所有過去、現在、未來諸佛，對每尊佛都平等以普賢菩薩的威神力，一念之間普遍供養一切諸佛。

　　 第叁支——忏悔支：

　　我昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，

　　從身語意之所生，一切我今皆忏悔。

　　 對于我往昔由貪嗔癡，以身語意所造的一切罪業，不論是嚴重的五無間罪，或者微小的罪業，我都深生追悔，同時下大決心，未來永不複造。

　　 念誦時，一邊觀想，對無始以來造過無量罪業深生慚愧，同時猛利發誓，今後絕不再造。這樣具有追悔以往和防護未來的兩種善心，才是實修忏悔支。

　　 第四支——隨喜支：

　　十方一切諸衆生，二乘有學及無學，

　　一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。<, /p>

　　 觀想：十方無量無邊世界中所有五道有情的功德，也就是所有凡夫衆生下至生起一念善心的功德，所有二乘有學無學聖者出離心、戒定慧、漏盡通等無漏功德，所有大乘菩薩六度四攝的功德，所有諸佛如來因地發菩提心、行持六度，乃至果地成佛示現八相成道，在種種法會之中轉*輪度衆生的功德，悉皆攝集在內，至心緣此功德大海，修習歡喜心。

　　 念誦偈文時，內心真切憶念功德而修習歡喜，一旦引生歡喜心時，便能攝集無量功德。倘若僅是口中念誦，內心沒有引生隨喜的善心，念修的效果就很差。

　　 第五支——轉*輪支：

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請，轉于無上妙*輪。

　　 勸請的對象是十方浩瀚世界中福慧資糧圓滿、最初示現成就正等覺的諸佛，無論對任何一尊初成菩提的佛陀，我們都應發心爲了全法界衆生，身口意恭敬、殷勤地勸請佛陀，能爲一切世間衆生常轉勝妙*輪。

　　 勸請的目的：通過佛陀轉*輪，能讓一切衆生解脫生死，成就菩提。要真正發起請轉*輪的願心，而且是發願盡未來際念念相續無有間斷，身口意業無有疲厭，需要跟隨普賢菩薩發起這樣的大願，以此大願心才能攝集無量無邊的功德。

　　 佛轉*輪是關系法界衆生暫時、究竟利樂的極重大事業，所以理應至心勸請諸佛轉妙*輪。

　　 第六支——請佛住世支：

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，

　　唯願久住刹塵劫，利樂一切諸衆生。

　　 觀想：當十方諸佛度生因緣已盡，准備趣入涅槃時，身爲大乘行者，理應在佛的面前虔誠地祈請佛陀，爲了苦難衆生暫時、究竟的利益而長久住世。

　　 勸請之心要廣大圓滿，請佛住世的時間不是幾年，而是請佛在佛刹極微塵數的大劫中一直常住世間，目的是爲了利益衆生。

　　 第七支——回向支：

　　 回向是能轉變善根的大善巧，通過如法的回向，能讓前六支所修集的善根輾轉增上廣大，乃至無窮無盡，因此修習回向極其重要。

　　所有禮贊供養福，請佛住世轉*輪，

　　隨喜忏悔諸善根，回向衆生及佛道。

　　 觀想：統攝前面修集禮贊、供養、請佛住世、請轉*輪、隨喜、忏悔等善根，回向盡虛空遍法界的衆生，令自他有情同成佛道。自己一定要有這樣的願心。

　　 回向的體性是願，回向和願如何區別呢？成就善根之前的希欲叫願，成就善根後的希欲是回向。我們希望善根都成爲衆生成佛的資糧，以如此廣大願心攝持回向，善根就成爲大菩提之因，直至成佛都不會窮盡。

　　 丙五、祈禱此座修法成就

　　 此後，以猛利敬信從內心深處如是祈禱：此座之中，唯願加持我與一切有情，心中能生起淨心修行次第。

　　 祈禱聖衆加持修行成就是非常重要的加行。實際上，每位修行者行住坐臥時時刻刻都應祈求叁寶加被，不論修何種法門，首先祈求上師叁寶加持，非常重要。

　　 以下從祈禱的對境、祈禱的必要性、祈禱的內容、祈禱的條件四個方面來認識祈禱。

　　 一、祈禱的對境：

　　 是本師釋迦牟尼佛和大小乘的聖衆。

　　 二、祈禱的必要性：

　　 我們成辦事情都需要依靠助緣，比如，從這裏到色達縣，如果有便利的交通工具，還需要徒步行走嗎？顯然不要。又如，想要大量的經書，如果有先進的印刷設備，我們願意逐字抄寫，還是願意依靠印刷設備呢？顯然，具有殊勝助緣時，都願意利用助緣，加上自己的努力，從而迅速成辦事情。

　　 修法時，叁寶是所有助緣中最殊勝的，再沒有比它更具加持力的對境。即便是成辦生活中的小事，我們都願意依賴外物助緣，爲什麼修法時不願依止叁寶呢？這不合道理。

　　 爲什麼說叁寶是最殊勝的修法助緣？釋迦佛在因地發了五百大願，並且已經成佛，具足圓滿的智悲力，經中說：誰作意佛，佛就安住在他的心前，恒時賜予加持；僅僅憶念佛，也能解脫有寂二邊。而且，佛的慈悲周遍一切衆生心相續，沒有一刹那間斷、沒有一微塵間隔，無論何時何地只要有衆生祈求，佛陀必定會任運降臨。《寶性論》說：“如如意寶無分別，無勤賜予所求物，能仁無勤應衆機，利他恒住叁有中。”

　　 有人想：佛陀是否加持我成就四種觀法呢？

　　 答：平時有事祈求世間善人時，他也會盡力相助，何況佛陀沒有我執，已達自他平等的境界，又有往昔度生的大願、周遍的大悲、徹知萬法的智慧、無礙融入的能力，這樣如如意寶般的佛陀，當你祈禱他時，爲何他不賜予加持呢？

　　 有人想：我祈禱佛，佛是否知道呢？

　　 答：經中說，佛陀對叁世所有有情的一切心和心所，能在一刹那間毫無錯亂地任運了知。譬如：只要因緣具足，即使身在遠方也能聽到電話另一端的聲音，何況佛陀的大慈周遍一切有情相續，我們祈禱佛時，佛陀豈會不知？如經中說：“一切時方刹土中，佛陀大慈遍世間，所有有情諸心識，悉皆遍知具大慈。能仁無比之大慈，無有不遍于世間，根機意樂亦周遍，由此遍知無過失。”

　　 有人想：佛雖然加持我，但我能否接受到？

　　 答：只要緣起相應，必定能接受到。譬如，電視臺發射電波，人們只要調好頻道，一切信息都能在電視上原原本本出現。同理，只要具有恭敬與信心，佛陀大悲願力的加持，必然能在心相續中顯現。當祈禱佛的信心圓滿時，自心就能獲得佛的全分加持。《寶性論》雲：“如是無垢信心等，修持信心等功德，自心中現正等覺。”

　　 有人想：我能憑自力修行，不必依靠叁寶。

　　 爲什麼只想憑自力修行呢？即便成辦世間小事也需依仗諸多助緣，現在既已了知叁寶功德卻仍不祈禱，只能說明對諸佛菩薩並未真正起信…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…