..續本文上一頁。如果具足信心，必定會如古德那樣，做任何大事之前必先祈禱叁寶，以求迅速成辦。叁寶本具無障無礙、不可思議的能力，這不是迷信，而是真實不虛的事實。
下面以事例說明：
南北朝的劉宋時代，有一位印度的叁藏大師求那跋陀羅，精通《華嚴經》。他來漢地時，有七百多人請求他開講《華嚴經》，但他不通漢語無法開講，于是就精勤地禮拜忏悔，虔誠地祈禱。
一夜，他夢見一人一手拿劍、一手提著人頭，割下他的頭，換上手中的人頭。求那跋陀羅因此而精通了漢語，講了數十遍《華嚴經》。
古代有一位解脫和尚，在五臺山佛光寺依照《華嚴經》修習佛光觀法。他祈禱文殊菩薩，文殊菩薩現身說：“何必禮拜我呢？你可以忏悔自責。”後來他自己尋求，證悟了無生空性，于是想廣禮諸佛來印證這一因緣，結果感得諸佛現身對他說：“諸佛寂滅甚深法，曠劫修行今乃得，若能開曉此法眼，一切諸佛皆隨喜。”
宋朝的永明禅師，一心專修淨業，誦經叁年，現見觀音菩薩以甘露灌入自己口中，從此獲得觀音辯才。
以甯瑪派傳承上師爲例，當年全知麥彭仁波切住在宗薩寺時，拉薩叁大寺有一位如群星中明月般的大智者羅桑彭措格西，和全知麥彭仁波切約定在第二天辯論。當天黃昏，全知麥彭仁波切親自見到文殊菩薩所拿的寶劍經函，全部化爲五光明點融入自己心間。從此之後，尊者對整個藏地如海般經論的句義，完全通達無礙。
而且，全知麥彭仁波切不論造何論典，文殊菩薩像都從心間放光加持，光明融入他的心間，開啓他的智慧寶藏，所以尊者能在極短的時間內，以幻化般的速度，順利地造出論典。
再以大恩上師來說，上師十五歲時，對大圓滿産生了極其猛利的信心，一心祈禱全知麥彭仁波切，短期內念了祈禱文一百萬遍，而且在讀誦《直指心性》一萬遍時，顯現大徹大悟。文殊菩薩化現爲上師形相的全知麥彭仁波切，以幻化身攝受，賜予上師“阿旺羅珠宗美”的美名。
上述大成就者都是依靠虔誠祈禱叁寶而獲得不可思議的加持，作爲薄地凡夫，我們更需要祈禱本師及聖衆加持，以期生起修法功德。因此，爲了圓滿成就修法，需要依仗最殊勝的助緣——叁寶。
《寶性論》雲：“無明瞎卻溺有海，邪見暗覆諸有情，依于佛日光明照，慧光當見不見處。”以無明瞎卻智慧眼的凡夫，沈溺于叁有無邊的苦海之中，被常樂我淨的邪見黑暗覆蓋，依靠佛陀日輪的光照，也能現見未曾現見的妙法。
叁、祈禱的內容：
簡言之，想成辦什麼就祈禱什麼。以本引導而言，一座中修習四觀，就應祈禱叁寶加被自他能真正生起這一修心次第，如實現見多體、無常、苦性、無我。如果單修無常觀，則祈禱加持自他一座中生起無常觀，這是祈禱的內容。
四、祈禱的條件：
即猛利的恭敬和信心。若具敬信心，必然會獲得叁寶的加持，而獲得加持的大小取決于敬信心的程度。有一分敬信，則得一分加持；有十分敬信，則得十分加持。若敬信極其猛利，加持就會完整地融入相續。仰仗叁寶的威神加被，能讓愚暗之心轉爲殊勝智慧，速疾成就觀法。
丙六、發菩提心分二：一、旁述叁殊勝 二、發心分類
其次發菩提心：爲了一切有情，願我當來成就正等覺佛果，爲此，我欲修習淨心次第。
我們任行一善都要具足叁殊勝，才會成爲成佛的資糧。修習本法也不例外，修法前發菩提心，這是具足發心殊勝。
丁一、旁述叁殊勝
由于叁殊勝極其重要，故在此旁述相關的法理。所謂叁殊勝，就是行善的叁種殊勝方法。知不知方法、能不能運用，在行善上會導致截然不同的效果。若能精通方法並付諸實踐，則以方法的竅訣力，任修一善都能達到極佳的效果。相反，若未掌握方法，雖然大量行善，也不一定殊勝。
譬如釀酒，若掌握了秘方，釀造的酒就會非常醇美甘甜，若沒有竅訣，再怎麼釀也釀不出同樣的品質，所以方法極其重要。
傳承上師將行善之法歸納爲叁殊勝傳授給後人，若想事事都成爲大乘殊勝的善法，這一竅訣必不可少，故應恒時修習。
同樣是聽聞叁殊勝之法，由于學人根性各異，有人能夠實行，有人則不能；有人聽後只做叁天，有人則長期奉行；有人只得少許利益，有人獲利無邊；有人只當作知識，有人則將叁殊勝貫徹于一切時處，使每一善都成爲殊勝。所以，由于求法的心態千差萬別，結果也迥然不同。
叁殊勝即加行發心殊勝、正行無緣殊勝和結行回向殊勝。任何善法都有加行、正行、結行叁個環節， 若能在每一環節上把握要點，就能成爲功德無量的善法。
何爲殊勝呢？就因來說，依此法能使善根遠勝一般的善根；從果而言，依此要點實行，即使微小的善法，也能獲得超勝一般善業的果報。因此，此叁殊勝有則成爲殊勝，無則成爲平庸、下劣。譬如普通的木炭、硫磺、硝酸鹽等按一定比例混合之後，就能製成威力強大的炸彈。若不按正確的比例配製，則不具強大的爆炸能力。同樣，行善是否以叁殊勝攝持，效力相差懸殊。
所謂加行殊勝，就是行善前要妥善准備。爲使善行成爲殊勝，應當努力積聚成功的因素。正行殊勝，淺說即行善時專心致志，深言即安住于無緣，不著一切相而行諸善法。《金剛經》說：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，行一切善法。結行殊勝，就是攝集所作的善根，通過回向令善根廣大無盡。
叁殊勝是一大竅訣，無論修行何種善法，只要運用她，就能起到點鐵成金的效果，即使微塵許的善法也能轉爲成佛的資糧。
行善時有無叁殊勝攝持有何差別呢？例如，在川藏公路上時常可以見到藏人磕大頭前往拉薩，朝拜大昭寺的覺沃像。他們風雨無阻，千裏迢迢地禮拜朝聖，一般人都認爲這是極大的善行。從身體的行爲來衡量，世上確實很少有比它更殊勝的善行。但是，目睹這樣的苦行情景，心中往往會疑問：這些朝聖者們，是不是以強烈的發心，來行持大禮拜呢？如果沒有以叁殊勝攝持，也不算是極殊勝的善法。因爲善之大小唯隨心而安立，若朝聖者發心廣大，當然是好上加好，倘若發心不大，雖然苦行有大的善根，但終究不屬于極殊勝的善行。
又比如：僅在佛前供一杯水，這種善法誰都能行，一般視其爲小善，然而，只要供養者具備加行、正行、結行叁種殊勝，緣起絲毫不爽，必定轉爲極殊勝的善行。
因此，看似巨大的善行未必巨大。譬如：出巨款供僧、建廟、扶貧、放生，若有叁殊勝攝持，當然好上加好，若無叁殊勝攝持，則功德未必大。
善之大小並非以外相判定，因爲萬法唯心，不是唯形相。經雲：“諸法依緣起，住于意樂上。”形相微小的善，以善心廣大，善根即成廣大；形相巨大的善，以善心微少，善根也就微小。因此，行善是否以叁殊勝攝持，在結果上具有這樣大的差別。
以下具體講述加行殊勝的意義。
加行即行善前的准備，做任何事都有加行。譬如炒菜，洗菜、切菜等是加行，這些准備好了，就能順利進入炒菜的正行。其實正行殊不殊勝、是否得力等，都依賴于前面的加行准備。
這裏所說的加行是哪一種呢？是指心上的加行，例如在佛前供花，買花、倒水等也是加行，但最重要的加行是調整意樂，應當盡可能把供佛的心調整到賢善、廣大、清淨。如果意樂不正，只是以一種散亂、狹小、夾雜貪嗔的心態供佛，不僅不會有大的功德，還可能造下罪業。
有些人行善時往往狀若瘋人，心中毫無准備地起身就做，這是不具加行。我們做任何善行都應安心穩重，首先須提起善心，否則心若不善何來善行呢？所以，最初比其它更重要的就是內心做好准備。
丁二、發心分類分叁：一、不善心 二、無記心 叁、善心
發心有善、不善、無記叁種。
戊一、不善心
若行善的動機是追求此生圓滿，則屬于不善。譬如供僧，若心中只求保佑家裏平安、生意興隆等，則屬于不善心。
有人懷疑：爲什麼行善還有不善心呢？
答：安立它爲不善，有這樣密意：
一、善業果報極小，故以微小稱爲不善。
一切善唯隨內心的意樂，並不隨外在的形相，善的大小也取決于意樂的大小。
譬如，以叁萬元供僧，心中只想著保佑某筆生意成功。我們觀察他的心量：從對象上看，只爲我一人求福，而排除了“我”之外的所有衆生；從時間上看，只想到這筆生意成功爲止的極短時間，比如，生意從始到終是一個月，心中便只求這一個月的利益，此外沒有想過更遠的未來；從所求上看，只求這筆生意能成辦，此外後世的增上生、解脫、成佛、度衆生或者往生西方極樂世界等，一概未加考慮。心如工畫師，如何描畫即如何顯現，既然心量狹小得只緣一個“我”、只緣今世今年的一個月、只求一筆生意成功，那麼，以這種心量所現的果報自然不可能廣大。
因此，雖然以數萬元供僧，僧衆也如法回向了，但是發心如此狹小，怎麼會成熟其它果報呢？緣起絲毫不爽，譬如，只在東山播種不可能在西山發芽。心中只求現世的些許小利，其它一切都被排除在外，所以也只能成熟微小的善果。
二、只求現世圓滿，容易在獲得之後造集惡趣因緣，故稱“不善”。
譬如爲遣壽障而請人打卦，並依言請僧衆如法念誦了儀軌結果，也對本人起了延壽的作用。但是延壽一定是好事嗎？暫時來說，也有些意義，但長遠來看，吉凶難定。因爲若在延壽十年期間，造了許多殺盜淫妄、毀謗正法等罪業，這樣的延壽有害無利，不如十年前死去爲好。所以，只爲今生著想而行善，從長遠觀察，往往成了墮惡趣的因。
那麼，是由于…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…