..續本文上一頁念誦長壽儀軌而使他墮惡趣嗎？念誦長壽儀軌的動機是求延壽，而依靠殊勝儀軌及僧衆的加持，的確是成熟了善果，並不是種下惡趣的因。然而延壽之後，煩惱現前造集罪業，正是以此因緣而導致墮落的。當然，也有可能出現好的結果，比如，十年中斷惡行善，這也有意義。

　　 然而，對一般凡夫而言，若只追求今生健康、長壽等，往往容易變成造惡業、墮惡趣的因緣。比如，只爲今生發財而念財神儀軌和心咒，如果自己沒有福報，未必能實現。縱然如願以償，但由于積財時或獲財後多造罪業，往往導致後時墮落。因此，從長遠的結果觀察，爲求現世圓滿而行善過患極多，因此說是不善。

　　 有人想：生存在世間，難免希求此生健康、長壽、富貴或者諸事平安順利，如果不以善來尋求，又應當如何求呢？

　　 希求長壽、財富等，固然需祈禱叁寶、行持善法，此處並非遮止這種做法，而是質疑僅求現世下劣的發心。其實，若能發起爲利有情願成佛的大心，則一切盡在其中，此外不必再求什麼，因爲僅此發心便已具足現前健康、長壽等的功能。

　　 如果只追求今生，則無論再如何精勤，也只是小善。就像開水籠頭，開得大水流則大，開得小水流則小。同樣，做一件善行，發心廣大則善根廣大，發心狹小則善也狹小。譬如，只爲今生或一年家中平安而行善，這種善做得再多，也只是微小的善根。智者明了轉變善根的方法之後，應當善巧運用，行善至少應以後世爲目標。

　　 戊二、無記心

　　 既不屬善心，也不屬惡心的，就是無記心。即行善時心無目的，既不求今生健康長壽，也不爲後世離苦得樂，而只是湊熱鬧、隨波逐流，僅以身口行善，這是以無記心行持的善法。

　　 譬如，邊吃糌粑邊說話邊轉轉經輪，雖有功德，但若以無記心攝持，確實善根不大。因此，調整發心實爲首要之事。(當然，平時念咒，左手拿念珠，右手轉經輪，還是盡量做。)

　　 在家凡夫大多沒有常行善法的福報，即使做了一些，也不外兩種，或者只求現世八法，或者敷衍了事。本來善行就已不多，發心再狹小，只求今生，或者無記而行，則更是可憐！所以，應盡量把不善心、無記心轉爲善心。

　　 造業的善惡狀況都隨決心定，如果心中沒有作意，處在無記中行善，則成不了大善，但也不是全無功德。

　　 一般人行善常處于無記狀態，或者敷衍應付，或者散亂馬虎而行。然而，造惡時發心卻異常猛利，輕易就造下深重的罪業。因此，平時必須特別注意。

　　 戊叁、善心分叁：一、下品善心 二、中品善心 叁、上品善心

　　 如同十指粗細不等，善心也有上中下叁品之別。

　　 己一、下品善心

　　 所謂下品善心，即追求後世圓滿而行善的發心。若以來世不墮惡趣、往生人天爲目的，不論行何種善、做多少善，都只是行持下品的善法。

　　 一方面由于因果絲毫不爽，以下品善法也會成熟善趣的果報，但因爲其目的僅僅是爲了往生人天，並無一念希求解脫、成佛，心既爲下等，果報當無殊勝可言。

　　 雖然到了中陰時，難免急求人天的生處，很難不希求，但現在存活時，若也只求人天的果位，發心未免太過狹小。因此從長遠來說，只求人天小果只是一種短淺的做法。

　　 我們思惟：若只爲求得善趣而行善，即使以大善業，報得一百次人身，如果能行持一般善法，也算可以，但倘若只是造惡，比如做屠夫，一日殺害上百生命，或者平日不行善法，心無慈悲，只是損害衆生，爲一己之利不顧他人利益，像這樣不調柔的人身，得到也毫無意義。

　　 若得到百次人身之後，輪回就此結束，則也不用擔憂。然而，輪回不會無故中止，一百世中不行善而純粹造惡，則在百世善果窮盡時，不但沒有了斷輪回，反而要墮入更悲慘的地獄。

　　 如此觀察，得百世人身有無利益呢？不如一百世轉爲牛馬等食草動物，因爲它們除了誤食草中的小蟲之外，也不曾殺生、毀謗叁寶，而且，這也是它宿業苦報即將受盡的最後階段，漸漸臨近脫離此苦之日。

　　 雖然牛馬等遭到宰殺時也很痛苦，但它們一生中也未造過嚴重的罪業，臨終時，若往昔的善業成熟，就可以上升善趣。但人在一百世中造了那麼嚴重的罪業，百世福盡後，就要飽嘗慘重的苦果。所以，不得暇滿而只得一般的人身，還是很難行持殊勝的善法。

　　 那麼，自己來世能否得到暫時的暇滿人身呢？這可以依等流果來衡量，今生歡喜做什麼，來世也就做什麼。若現在事事不考慮他人，只顧自己，以這種習氣，來世肯定得不到暇滿人身。譬如，一個人喜愛武器，嗔心重、脾氣大，來世就會轉成虎狼之類的猛獸，斷難獲得暇滿。

　　 業果十分微細，絲毫不爽，若今生精進行善，還可望獲得暇滿人身，但如果沒有修持殊勝善法，即便獲得人身，也不是有益之身。

　　 那麼，獲得天身如何呢？一般天人壽命很長，生活愉快，有很多五欲等享受，不像惡趣有深重的苦受，但是除了死亡之外，天人陶醉在五欲中時，並不覺得時間很長，而是感覺時間轉眼即逝，卻又沒有修持絲毫善法。由于沒有修積善業資糧，天人在臨終時會有極強烈的墮落之苦。

　　 所以從長遠來看，得人身而不行持善法，這樣的人生毫無意義。所謂轉生人天好，也只是暫時的說法，就長遠觀察，並沒有好的結局。

　　 一般人格好的人也行善法，雖然他們不是以無記心或惡心行善，但遺憾的是大多數所做的也只是下品善法，所以我們應當改正自己的發心。若最初不能了知什麼是廣大、殊勝的善法，則行善時，往往流于這種狀態。即使行善多年，也不曾做過真正殊勝、清淨、廣大的善法。往往自以爲善的，卻未必是善，自以爲行善殊勝、廣大，卻未必殊勝、廣大，這都是由于不明行善方法所致。

　　 所以，將來行善時，不能僅以外在的形相來衡量善的大小，須知，善之大小主要觀待發心廣狹而安立，即便微善若由發心廣大也能立即轉成大善，看似大善若發心狹小也只能成爲小善。

　　 因此，不論自己行善，還是超度亡人等，都不應只想到來世獲得人天善趣，不能這樣狹隘地發心、行善和回向。行善時，心中要有遠大的目標，要讓所行的善法成爲大善，依此努力實行，非常重要。

　　 己二、中品善心

　　 若想：我行善僅僅追求現世的圓滿，或者落于無記，都無大益。如果後世獲得人天善趣的圓滿，也只是一二生中得到少許安樂，從長遠來看，仍然不離生老病死等苦。因此，輪回當中並沒有自性是安樂的法，我應當從結生相續中解脫，徹底遠離生死諸苦。這樣思惟而行善的心，稱爲中等善心。若能認識輪回是苦性，就能發起這樣的善心。

　　 有人問：像這樣不求今生來世，一心只求解脫，應當屬于上品善心，爲什麼判爲中品呢？

　　 因爲這種善心只是爲自己求解脫的想法，而沒有考慮到自己今生的父母親友，更沒有想過要幫助叁界衆生成辦解脫，所以發心並不廣大，只是中品。

　　 有人想：無論如何，他能希求從曠劫生死中解脫，已經難能可貴了。

　　 以下通過的比喻說明：

　　 譬如饑荒時，在全家人饑餓不堪，接近死亡時，男主人被人請去吃飯，而且滿足所有飲食的希求。但他只顧自己吃飽喝足，壓根沒有想到家中父母妻兒快要餓死，正遭受饑苦的折磨，他連爲家人帶一碗飯的善心都沒有，這種作法不但親人不會原諒，世人也不會認同。

　　 “父母妻兒饑餓受苦”，比喻叁惡趣衆生正飽受痛苦的折磨，沒有絲毫安樂。“到了能滿足一切所欲的人家”，比喻獲得暇滿人身寶，不論暫時、究竟的利他，都有條件成辦。“到那家時，不念父母妻兒，只顧自己享受”，比喻沒有利他心，只有我要解脫生死的小乘心。

　　 此喻充分說明了“不顧衆生而只求自己解脫的善心”並不高尚。

　　 那麼，以這種心來行善，毫無結果嗎？並非如此。以只求自己解脫的發心來修持，也能獲得一己解脫的阿羅漢果。然而，單是發心而不精進，也未必能證得聖果。

　　 在上述想法中，有些應當舍棄，有些則須調整，轉爲更高尚的發心。

　　 所以，我們做加行的准備時，不是以身口的加行爲主，主要應審查自己當下的發心，是爲了現世，還是爲了後世，或者只求自己解脫而行善。一旦發覺自己的發心非常狹小，就應及時調整爲廣大的發心。

　　 或者應當這樣想：自己能力有限，只能在佛前供一盞燈、磕幾個頭，倘若再不把發心調整爲廣大，則恐怕今生無法成就大善根。做任何微小的善行時，都應這樣策勵自己，殷重發起廣大之心。

　　 己叁、上品善心

　　 有人問：上述想法中有些應當舍棄，有些則須調整，那麼，真正應發起的善心究竟是哪一種呢？

　　 必須作意而發起的善心，應具以下特征：此心一旦發起或者涉及，都決定成爲廣大、殊勝的善根，真正觸及了成辦殊勝二利功德的要點。不論發起者的性別、外表、地位如何，就業的本質而言，實際已是修持不可思議的善法。

　　 粗略地看，廣大的二利發心似乎並不複雜，然而針對其善根仔細觀察，便會發現，其實並不簡單。對一般尚未系統實修發心的初學者而言，如果最初難以由衷地發起真實的上品善心，暫時發起相似的上品善心也可以。

　　 上品發心的真實體相究竟如何呢？一種真正具相的發心，必須具備兩個支分。

　　 一、上品發心體相的第一分：

　　 任何善法下至供一盞燈，既可以成爲大善也可成爲小善。

　　 譬如：騎馬的人會去往何方，往往取決于他牽引缰繩的方向。缰繩牽向左方，馬就向左跑；缰繩牽向右邊，馬便向右跑；左右都不牽，馬則不改變方向。

　　 同理，不論持咒還是禮拜，心中或者只希求現世或來世的人天福報，或者只求自己解脫，或者爲了…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…