..續本文上一頁利他希求佛果，總之，是何種想法，就會成熟何種果報。譬如：發心只求自己病好，確實也能實現；或者，一心爲了利益衆生，則就成爲成佛的資糧。因此，一件善行不能一概決定它屬于上、中、下哪種品類，而要根據善心的意樂來判定。
所以，上品善心的第一相是：這一善行純粹是爲了利益無量衆生。
因此，從根本上說，主要不是以禮拜的數量、供器的品質等外相來判定善法大小。不必想：以金器供佛，是種下成佛的善根；以銀器供佛，是種下成阿羅漢的善根；以土器供佛，只能得到人天安樂。不能如此一概而定。
因爲：若發心狹小，即使以百年不滅的油燈供養，也只能成爲暫時獲得善趣安樂的因緣；而發心廣大，即使以不值錢的土器供燈，也會成爲超勝小乘、成辦二利的殊勝善根。
那麼，以金器供佛和土器供佛是否毫無差別呢？
在廣大發心的攝持下，以金器供佛則好上加好，這時比以銀器或土器供燈，功德更大。當然，佛不會執著供器的優劣，但凡夫會分別金器殊勝、土器下劣，因此供養的意樂、物品等衆緣聚合時，隨因緣的勝劣差別，果報就有相應的差別。應知，此處強調的是發心須清淨、殊勝、廣大，而不是說不必以金器供養。
因此，下至以一盞燈供養，心中也要有利益一切衆生的想法，必須具備發心體相的第一分，而不應狹隘地想：只爲我自己、只爲我的親友或者只爲本地的人們。應當心包法界，遍緣衆生，如此才能産生無量福德。
有人想：我不能利益傷害我的人，我無法利益一切衆生。
不能這樣作意。修法中不能雜有世間的是非恩怨，否則根本無法成辦清淨、廣大的善根。修行人沒有必要把平等作過自己母親的有情，分成親怨兩類。發心的時候涉及最廣大地成辦一切有情的利樂，是真正想利益一切有情的關鍵時刻。所以，不應讓偏執的心障礙平等廣大的善心。
二、上品善心體相的第二分：
所謂利益有情，是不是給予他們衣、食、住、行的利益呢？其實，這些利益旁生也能做到，因此成辦這類的利益並不困難，也不必我們幫助，有情只要憑自身努力就能獲得。
那麼，哪些利益是有情不知道、不行持、以自力無法成辦，而需要我們幫助的呢？就是從長劫生死中徹底解脫的利益。不必說昆蟲鳥獸，就連人中公認的智者仁人也無法想像的利益，就是一切衆生成佛的利益。我們應當發心成辦這種利益。
或者有人會想：像我這樣業障深重的凡夫，肯定無法成就佛果。
不必這樣想。譬如：一個人上午扮演魔鬼時，形像是個魔，但到下午換成天人的服飾，前面的魔又變成天人。同理，今生雖然成了下劣的凡夫身，但是數十年後必定會死亡，需要舍棄此身，所以身份是可以轉變，關鍵是要樹立起大志向，確信可以成佛。因此，下一世不一定又是下劣身，善心發得越殊勝，越能成爲殊勝的身份。須知，一般的凡夫也能成就如釋迦佛那樣斷證圓滿的果位。釋迦佛也曾是凡夫，甚至做過低劣的地獄衆生，既然佛能由凡夫成辦佛果，我爲何不能？
因此，行善時應想：一定要讓衆生和我同時成佛。經中說這是如船夫般的發心，以現在的話來說，是如司機般的發心。譬如一位司機，開車載十個人前往目的地，他們同乘一車、同時出發，最後也同時到達終點。同理，我們不求先于衆生成佛，而是所作諸善都唯求自他一切衆生同成佛道，以這一目的我們行持此善。
籠統地說，這樣發心也沒有太大困難，但深入仔細觀察，要由衷地發起廣大平等的善心，才是真正的加行發心殊勝。
有人懷疑：以這種發心能夠成熟哪種果報呢？說是爲了利益一切有情，結果自他都未得利益，兩頭落空，不如只做利己之事更保險。
其實，自利的發心並不正確。比如：爲叁人行善，大于爲一人行善的功德；爲十人行善，是爲五人行善功德的兩倍；爲二十人行善，是爲五人行善功德的四倍。依此類推，發心越廣大、目標越高遠，善法的功德也越大，絕不會成爲兩頭落空。因此，最初就應發心利益天邊無際的衆生。
我們無始以來自私自利的習氣非常嚴重，起心動念都是緣著自利想，做任何事先把“自己”考慮在內才放心，生怕少了“自己”就會落空。其實爲利有情願成佛的發心才是最保險的，不雜自利的發心才是最殊勝的。
對此不必懷疑，因爲這是遍知佛陀親自體證的。佛從初發菩提心直至成佛之間，始終沒有想過“我如何來獲得自己的利益”，佛只是想“哪怕下地獄也要利益衆生”，一顆心只考慮如何能讓所有的衆生獲得真實的利益。
例如，釋迦佛在因地轉生地獄時，與同伴嘎瑪熱巴一起拉馬車，二人因力氣小拉不動，被獄卒用熾燃的兵器捶打，感受了極大的痛苦。
那時他想：與其一起受苦，不如讓我獨自承受，也好讓嘎瑪熱巴稍得安樂。于是便對獄卒說：“請把我同伴的繩子拴在我的脖子上，由我一人來拉馬車。”
獄卒憤怒地說：“衆生的業報都是自己承受，誰能有辦法改變。”說完便用鐵錘擊打他的頭，結果以剛才善心的力量，頓時從地獄中解脫，生到天界。經中說這是世尊利他的開端。
世尊從那時起，就沒有動過刹那的自利心，而我們從懂事到現在，全是爲了一己的利益，沒有發起利他的善心，甚至坐車也要搶占座位，購物排隊也是擠到最前面，做任何事都要問“給我多少好處”，全是這樣自私的念頭。這樣一心爲己，至今又成就了何種功德呢？真的讓自己得到了究竟的利益嗎？事實上，不僅沒有使自己成就出世間解脫的功德，連來世不墮地獄、轉生人天的利益也沒有成辦。
以佛陀這樣最可靠的對境對照自己，佛陀因地一心利他，結果早已現前了大安樂的佛果，而我們一心爲了自利，至今仍是這樣苦惱。寂天菩薩在《入行論》中說：“所有世間樂，悉從利他生；一切世間苦，鹹由自利成。何需更繁敘？凡愚求自利，牟尼唯利他，且觀此二別。”所以，不要認爲只爲自己的利益著想會有更好的結果。
因此，發心有兩個支分的體相：
一、爲了利益一切有情，我行此善；
二、爲了使自他無有先後地成佛，我行此善。
以下再說一種更殊勝的發心。
把自己置之度外，自己成佛也好下地獄也好全然不顧，一心只考慮如何讓衆生成佛，這是至高無上的發心。由此，不僅不會墮惡趣，反而會最快速地成就佛道。如果不能這樣發心，也應按上述如司機發心來行持。
以這樣的發心攝持，即使僅供一盞燈、磕一個頭等，也會因助伴發心極其廣大，而轉成極殊勝的善根。
以老母供燈爲例，老母生活貧窮，她見阿阇世王燃燈供佛，從宮門外一直點到祗園精舍，心裏非常感動，很想供養佛，就以自己乞討所得僅有的兩文錢，到油店買油供燈。
油店老板說：你自己的生活都難以維持，爲什麼不買點糧食呢？她說：佛福田難遇，我要爲後世種福。
她去佛前點燈時，考慮到油少，點不到半個晚上。就發誓：“若我未來世能(爲了一切衆生)成就像釋迦佛般的果位，這盞油燈應當通宵不滅。”發完誓後，老母磕頭離去。
當晚，阿阇世王供養的油燈，有些已油盡而滅，而老母的供燈比其它燈都要明亮，而且油也燃不盡，燈光通宵不滅。
次日清晨，目犍連尊者遵佛吩咐，次第熄滅油燈。其它油燈都被熄滅了，只有老母的供燈，連熄叁次都不滅。目犍連又舉袈裟來扇油燈，燈光反而更加明亮。他又以神通引來隨岚風，欲吹滅油燈，燈光更加熾盛，光明上照梵天，照亮了整個叁千大千世界，處處都見這盞燈的光明。
爲什麼神通第一的大目犍連使盡渾身本領，也熄不了一盞小油燈呢？在藏文大藏經中，佛說其中的原因是：聲聞是自私自利的心，不如老母發心廣大，所以熄滅不了這盞油燈。
一般人會想：比起國王那麼廣大地供燈，老母只供一盞燈，不似上品供養吧！單從外境的物質上觀察，老母的供物確實很少，但老母發心是爲了一切有情，此發心的功德千千萬萬倍超過了前者。所以不是在口頭，而應從內心深處生起無僞廣大的善心來行善。如果實在做不到，就以相似造作的方式來發心，這非常重要。
什麼是從內心深處發心和相似造作發心呢？比如一個人長途跋涉，正饑腸辘辘時，有人請他吃飯，這時他發自內心地渴求飲食，行爲也是由衷而主動，這是從內心深處發心的比喻。又有一人飯食已飽，某家請他吃飯，他也隨順，但他吃得很勉強，並不是從內心深處喜歡，這是相似造作發心的比喻。
和比喻對應，發心也有兩種：一、從內心深處猛利地發心；二、因爲聽說發心的利益很大，心想：“既然功德那麼大，我也發一下吧！”下至相似發起這樣的心也有很大的利益。以相似造作發心的力量，來世會産生無僞的發心，而且以此發心將具有大能力，即相當于能令南贍部洲的衆生都往生極樂、乃至將彼等安置于佛果的大能力。
所以，相似造作發心並不難懂，只要稍稍作意就可以發起，而且發起後也有大意義。
善法成爲大還是小，關鍵依靠發心。比如，一串一百顆珠子的念珠，以一串爲單位，算是一；以十顆爲單位，算是十；以一顆爲單位，算是一百。同樣，供一盞燈、磕一個頭，發心狹小，只是微小的善根；發心中等，就是中等的善根；發心廣大，就是廣大的善根。
因爲，乃至供養一盞燈等，若是爲了今生和來世，就成了成辦今生和來世利益的因；若爲了自己解脫生死而超越輪回，就成了自己解脫的因；如果發心廣大、殊勝、圓滿，也成爲不僅幫助六道衆生，甚至可以幫助聲緣阿羅漢成佛的大善根。
能不能盡心盡力按上品善心的要求，下至以相似造作的方式真正串習，極其重要。…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…