..續本文上一頁對上品善心的修習，諸多佛菩薩、祖師大德都造了觀修的次第，一般人沒有實修菩提心次第之前，按照上述這樣的發心修習也可以。
有基礎的修行者應從以下修法中選擇一種實修：一、《普賢上師言教》中修菩提心的方法；二、《廣論》中七支因果修法；叁、《廣論》中自他相換修法。這叫修習“加行發心殊勝”。
雖然身、語、外境上的行爲也是加行，但並不是最重要的加行，關鍵是自己的發心。
所以，此處第六個加行強調在正修之前，先做好內心的准備，心中作意：爲了能圓滿、徹底、迅速地利益衆生，願我成就正等覺的佛果，爲了達成這一目的，我應好好修習淨心次第。以菩提心攝持之後，開始修習四個觀法。
乙二、正行引導分五：一、多體觀 二、無常觀 叁、苦觀 四、無我觀 五、總說觀修的方法及要求
一般正行應具足“無緣殊勝”，在此處應當解釋爲：正在修某法時，心只安住于這個所緣境，不緣其它所緣境。
正行包括多體觀、無常觀、苦觀、無我觀。
丙一、多體觀分二：一、色法多體觀 二、心法多體觀
多體觀分色法和心法多體觀，其中，色法多體觀包括不淨觀和界差別觀。
丁一、色法多體觀分四：一、不淨觀 二、界差別觀 叁、觀修的時間及量 四、入座專注觀修的作用
戊一、不淨觀
首先，將自己貪愛的對象或者任意一人，以心觀想在面前。
“任意一人”中，包括嗔恨、嫉妒的對象等等，或者自己。
如同屍陀林中分解屍體般，從其右眼開始，分成皮、肉、骨骼、內髒、穢物等，各自擺放一堆，對這些需要明見“此是此，彼是彼”而觀想。
如果對“屍陀林分解屍體”不清楚，也可比喻爲技術熟練的屠夫宰殺一頭牛，將牛的屍體支解成一塊一塊。同樣，我們運用第六意識，從所觀對境的右眼開始，逐漸解剖：首先撕下表皮，割下身肉，再將骨骼節節分開，掏出內髒、各種不淨物等，在長長的案板上，從左至右一堆堆擺放。比如，頭發、體毛是一堆，手腳、指甲是一堆，叁十二顆牙是一堆，全身的表皮爲一堆，骨骼是一堆，這樣一堆堆地擺放。對這些不淨物，心中必須清楚地明見“這種形相、顔色的東西是頭發，那種形相、顔色的東西是心髒”等。
按《瑜伽師地論•聲聞地》所說，人體中的不淨物包括：頭發、體毛、指甲、牙齒、塵垢、皮膚、肉、骨骼、筋、脈、心髒、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎藏、膿、血、熱痰、脂肪、膏、肌、骨髓、腦、膜、鼻涕、唾液、眼淚、汗液、屎、尿。諸如此類，都是身體中汙穢的不淨物。
真正要觀想起來，應當反複念誦叁十多種不淨物的名稱，最好能夠背誦。然後安排次第，一樣一樣明顯地觀想。不清楚的部分可以對照人體解剖圖，反複看反複觀，直到逐漸清晰起來。
叁十多種不淨物中，每一種都以分別念逐漸分解，一直分到極微塵爲止。
觀好了叁十多種不淨物之後，對每一種不淨物都漸次分解，越分越細，一直分到極微塵爲止。
由此應當透徹認識身體具有過失的自性。
“身體具有過失的自性”，即由業和煩惱所感招的有漏身純粹是不淨的體性。
《清淨道論》中說：此身是叁百多根骨頭的骨聚，一百八十個關節的結合，九百腱的連結，九百塊肉所塗，濕人皮所包，外面是表皮所遮，無數大小的孔隙猶如油壺般，上下不斷地漏流不淨物，這是蟲聚的寄生處、種種疾病的住處、一切苦法的根據地。九個瘡口就像潰破的老膿疤一樣常流不淨，眼出眼屎，兩耳孔出耳垢，兩鼻孔出鼻涕，口裏出唾液、痰、血，兩個下門出大小便，九萬九千個毛孔出不淨汗水……。
因此，有漏身本是汙穢不淨的體性。過去，我們不能如實知、如實見，而緣表面的清淨假相生起貪欲，顛倒迷亂，導致憂傷、熱惱、哀愁、耽戀，得不到真正的甯靜。
實際上，表面看來堅實、完整、具有形體之美的身體，都只是欺诳的假相而已。若按上述觀法觀察，應當發現，有漏蘊身除了是一堆不淨物的積聚之外，實在沒有半點如珍珠、琉璃、淨水一般清淨的自性。
應按上面那樣如實觀照，一旦透徹認識身體不淨的自性，就能製伏貪欲，即如頌雲：“非理作意煩惱因，如理作意能除彼。”
《大毗婆沙論》中有一則故事：
佛世時，有一位富家子弟，名叫因儒童。他結婚那天，請了許多婆羅門參加婚禮。早晨太陽還沒有升起時，佛對阿難說：“現在你隨我一起去。”快到因儒童家時，那些婆羅門遠遠見佛來了，就說：“今天是因儒童結婚的日子，瞿昙他來幹什麼呢？”
佛陀以天耳遠遠聽到後，便對阿難說：“你去婆羅門那裏，對他們說：“叁界大師，吉祥中最，汝不欲見，吉事豈成？””
阿難將佛的話轉告婆羅門，又說：“因儒童今天決定要隨佛出家，看你們誰有辦法障礙此事。”
那些婆羅門聽了，拍掌大笑說：“瞿昙這人真奇怪，今天人家要結婚，怎麼可能跟你出家呢？”其中一位婆羅門說：“瞿昙的預言很靈，這是有可能的。”
這些婆羅門說：“我們婆羅門這麼多，大家圍繞因儒童叁圈，看他有什麼辦法讓因儒童出家。”
不久太陽出來了，因因儒童崇拜太陽，他立即上房禮拜太陽，磕了幾個頭之後，只見從太陽那邊來了一個人，穿著鹿皮衣，身上挂著金繩子，手裏拿著金手杖，從空中飄然而落。因儒童趕緊擺好座位，請他入座，這些婆羅門看了，驚訝地說：因儒童真是大福之人，竟能感招大梵天王參加他的婚禮。
因儒童以爲來者是大梵天王，便很恭敬地向天王磕頭。
大梵天王說：“今天你辦什麼大事，聲音這麼雜，這麼熱鬧？”
因儒童臉便紅了起來，他說：“這是我們人世間的事，我今天結婚。”
大梵天王說：“原來是結婚，那你怎麼操辦這件事呢？”
因儒童答：“我預備了叁萬兩黃金，其中一萬兩請婆羅門吃飯，另外一萬兩准備送給這些婆羅門，剩下的一萬兩要送給我的未婚妻。”
大梵天王說：“你請婆羅門吃飯，又送他們黃金，還是有功德。你送給未婚妻一萬兩黃金，是要買她嗎？”
因儒童想了一下說：“是這個意思。”
大梵天王又問：“用這麼多錢買未婚妻，她能值那麼多錢嗎？”
因儒童這時沈默不語。
大梵天王說：“你的未婚妻吐的一口痰，能值多少錢？”
因儒童說：“不值錢。”
“她剪下來的指甲值多少錢？”
“這也不值錢。”
“她剪下來的頭發值多少錢？”
“也不值錢。”
“如果她出汗，這汗能值多少錢？或者，她流的鼻涕能值多少錢？她的牙齒值多少錢？血淋淋的心髒值多少錢？”這樣說了叁十六種不淨物，越說越汙穢，一個也不值錢。說到這裏時，因儒童就沒有貪欲了。
因儒童在迦葉佛時代曾出家做過比丘，當時人壽二萬歲，他對界差別觀修了一萬年。因爲過去修行的善根，所以經大梵天王一問，他往昔熏習界差別觀的善根立即現行，當下就消除了貪欲。
他再仔細看大梵天王，發現原來是具有叁十二相、八十種好的佛陀。佛坐在那裏，身放大光明，並且爲他宣說苦集滅道四谛，因儒童當即證得叁果阿那含，隨佛起身乘空而去。
這公案也啓發我們，如果對某人的身體生起貪欲，可以反問自己：我是愛他的頭發？還是愛他的牙齒？愛他的血肉？我愛他的五髒六腑嗎？愛他的骨架嗎？愛他的屎尿嗎？這樣觀清楚身體各個部分的形相，就可以壓住貪心。
或者想：她的秀發，一絲絲放在可口的飯菜中，自己願不願意吃；拔下她潔白的牙齒，放入茶杯中，自己願不願喝這杯茶；血淋淋的心髒掏出來，自己願不願用手接觸；皮膚撕下來挂在牆上，願不願用眼睛看；大小腸掏出來，願不願用鼻子嗅。這樣思惟也會有幫助。
戊二、界差別觀分二：一、引教證旁述界差別觀 二、以引導文實修界差別觀
己一、引教證旁述界差別觀分六：一、思惟義 二、思惟事 叁、思惟相 四、思惟品 五、思惟時 六、思惟道理
講解正文之前，先按《瑜伽師地論•本地分》中〈聲聞地〉的有關教授，比較具體地解釋界差別觀，這樣由博返約，或許比較容易把握觀修的要點。
怎樣精進修習界差別觀呢？《聲聞地》中開示，應當思惟六事，即：思惟義(“義”指界的意義)；思惟事(即界包括哪些內在和外在的事物)；思惟相(“相”指界的體相，包括別相和共相)；思惟品(“品”指界的品類有黑白二品，一方面思惟黑品的過患，另一方面思惟白品的利益)；思惟時(“時”是時間，這樣的六界，過去是如此，現在是如此，未來還是如此)；思惟理(“理”指道理，有觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理四種)。
庚一、思惟義
如何才能了解“界”的意義？
遍知佛陀依衆生有漏身的六界差別，宣說了界差別觀的正法，稱爲“增上正法”，即具有強大力量的正法。我們依止佛說的正法，以聽聞、受持的力量，就能如實明了一切界的含義。
“聽聞”，即先要聽聞師長講解界差別的法義。之後，心裏受持不忘，日日溫習、反複串習，這樣按佛所說的道理思察，便能明了法的含義。
“界”有種性、種子、因的涵義，以現代語言可以說是元素或成分。界差別觀是一種偏重于物理方面的觀察。
庚二、思惟事
思惟地等六界 的內外差別，內心發起勝解，叫做思惟界的事。
六界，每一界都有內外兩方面…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…