..续本文上一页对上品善心的修习，诸多佛菩萨、祖师大德都造了观修的次第，一般人没有实修菩提心次第之前，按照上述这样的发心修习也可以。
有基础的修行者应从以下修法中选择一种实修：一、《普贤上师言教》中修菩提心的方法；二、《广论》中七支因果修法；三、《广论》中自他相换修法。这叫修习“加行发心殊胜”。
虽然身、语、外境上的行为也是加行，但并不是最重要的加行，关键是自己的发心。
所以，此处第六个加行强调在正修之前，先做好内心的准备，心中作意：为了能圆满、彻底、迅速地利益众生，愿我成就正等觉的佛果，为了达成这一目的，我应好好修习净心次第。以菩提心摄持之后，开始修习四个观法。
乙二、正行引导分五：一、多体观 二、无常观 三、苦观 四、无我观 五、总说观修的方法及要求
一般正行应具足“无缘殊胜”，在此处应当解释为：正在修某法时，心只安住于这个所缘境，不缘其它所缘境。
正行包括多体观、无常观、苦观、无我观。
丙一、多体观分二：一、色法多体观 二、心法多体观
多体观分色法和心法多体观，其中，色法多体观包括不净观和界差别观。
丁一、色法多体观分四：一、不净观 二、界差别观 三、观修的时间及量 四、入座专注观修的作用
戊一、不净观
首先，将自己贪爱的对象或者任意一人，以心观想在面前。
“任意一人”中，包括嗔恨、嫉妒的对象等等，或者自己。
如同尸陀林中分解尸体般，从其右眼开始，分成皮、肉、骨骼、内脏、秽物等，各自摆放一堆，对这些需要明见“此是此，彼是彼”而观想。
如果对“尸陀林分解尸体”不清楚，也可比喻为技术熟练的屠夫宰杀一头牛，将牛的尸体支解成一块一块。同样，我们运用第六意识，从所观对境的右眼开始，逐渐解剖：首先撕下表皮，割下身肉，再将骨骼节节分开，掏出内脏、各种不净物等，在长长的案板上，从左至右一堆堆摆放。比如，头发、体毛是一堆，手脚、指甲是一堆，三十二颗牙是一堆，全身的表皮为一堆，骨骼是一堆，这样一堆堆地摆放。对这些不净物，心中必须清楚地明见“这种形相、颜色的东西是头发，那种形相、颜色的东西是心脏”等。
按《瑜伽师地论•声闻地》所说，人体中的不净物包括：头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肉、骨骼、筋、脉、心脏、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾藏、脓、血、热痰、脂肪、膏、肌、骨髓、脑、膜、鼻涕、唾液、眼泪、汗液、屎、尿。诸如此类，都是身体中污秽的不净物。
真正要观想起来，应当反复念诵三十多种不净物的名称，最好能够背诵。然后安排次第，一样一样明显地观想。不清楚的部分可以对照人体解剖图，反复看反复观，直到逐渐清晰起来。
三十多种不净物中，每一种都以分别念逐渐分解，一直分到极微尘为止。
观好了三十多种不净物之后，对每一种不净物都渐次分解，越分越细，一直分到极微尘为止。
由此应当透彻认识身体具有过失的自性。
“身体具有过失的自性”，即由业和烦恼所感招的有漏身纯粹是不净的体性。
《清净道论》中说：此身是三百多根骨头的骨聚，一百八十个关节的结合，九百腱的连结，九百块肉所涂，湿人皮所包，外面是表皮所遮，无数大小的孔隙犹如油壶般，上下不断地漏流不净物，这是虫聚的寄生处、种种疾病的住处、一切苦法的根据地。九个疮口就像溃破的老脓疤一样常流不净，眼出眼屎，两耳孔出耳垢，两鼻孔出鼻涕，口里出唾液、痰、血，两个下门出大小便，九万九千个毛孔出不净汗水……。
因此，有漏身本是污秽不净的体性。过去，我们不能如实知、如实见，而缘表面的清净假相生起贪欲，颠倒迷乱，导致忧伤、热恼、哀愁、耽恋，得不到真正的宁静。
实际上，表面看来坚实、完整、具有形体之美的身体，都只是欺诳的假相而已。若按上述观法观察，应当发现，有漏蕴身除了是一堆不净物的积聚之外，实在没有半点如珍珠、琉璃、净水一般清净的自性。
应按上面那样如实观照，一旦透彻认识身体不净的自性，就能制伏贪欲，即如颂云：“非理作意烦恼因，如理作意能除彼。”
《大毗婆沙论》中有一则故事：
佛世时，有一位富家子弟，名叫因儒童。他结婚那天，请了许多婆罗门参加婚礼。早晨太阳还没有升起时，佛对阿难说：“现在你随我一起去。”快到因儒童家时，那些婆罗门远远见佛来了，就说：“今天是因儒童结婚的日子，瞿昙他来干什么呢？”
佛陀以天耳远远听到后，便对阿难说：“你去婆罗门那里，对他们说：“三界大师，吉祥中最，汝不欲见，吉事岂成？””
阿难将佛的话转告婆罗门，又说：“因儒童今天决定要随佛出家，看你们谁有办法障碍此事。”
那些婆罗门听了，拍掌大笑说：“瞿昙这人真奇怪，今天人家要结婚，怎么可能跟你出家呢？”其中一位婆罗门说：“瞿昙的预言很灵，这是有可能的。”
这些婆罗门说：“我们婆罗门这么多，大家围绕因儒童三圈，看他有什么办法让因儒童出家。”
不久太阳出来了，因因儒童崇拜太阳，他立即上房礼拜太阳，磕了几个头之后，只见从太阳那边来了一个人，穿着鹿皮衣，身上挂着金绳子，手里拿着金手杖，从空中飘然而落。因儒童赶紧摆好座位，请他入座，这些婆罗门看了，惊讶地说：因儒童真是大福之人，竟能感招大梵天王参加他的婚礼。
因儒童以为来者是大梵天王，便很恭敬地向天王磕头。
大梵天王说：“今天你办什么大事，声音这么杂，这么热闹？”
因儒童脸便红了起来，他说：“这是我们人世间的事，我今天结婚。”
大梵天王说：“原来是结婚，那你怎么操办这件事呢？”
因儒童答：“我预备了三万两黄金，其中一万两请婆罗门吃饭，另外一万两准备送给这些婆罗门，剩下的一万两要送给我的未婚妻。”
大梵天王说：“你请婆罗门吃饭，又送他们黄金，还是有功德。你送给未婚妻一万两黄金，是要买她吗？”
因儒童想了一下说：“是这个意思。”
大梵天王又问：“用这么多钱买未婚妻，她能值那么多钱吗？”
因儒童这时沉默不语。
大梵天王说：“你的未婚妻吐的一口痰，能值多少钱？”
因儒童说：“不值钱。”
“她剪下来的指甲值多少钱？”
“这也不值钱。”
“她剪下来的头发值多少钱？”
“也不值钱。”
“如果她出汗，这汗能值多少钱？或者，她流的鼻涕能值多少钱？她的牙齿值多少钱？血淋淋的心脏值多少钱？”这样说了三十六种不净物，越说越污秽，一个也不值钱。说到这里时，因儒童就没有贪欲了。
因儒童在迦叶佛时代曾出家做过比丘，当时人寿二万岁，他对界差别观修了一万年。因为过去修行的善根，所以经大梵天王一问，他往昔熏习界差别观的善根立即现行，当下就消除了贪欲。
他再仔细看大梵天王，发现原来是具有三十二相、八十种好的佛陀。佛坐在那里，身放大光明，并且为他宣说苦集灭道四谛，因儒童当即证得三果阿那含，随佛起身乘空而去。
这公案也启发我们，如果对某人的身体生起贪欲，可以反问自己：我是爱他的头发？还是爱他的牙齿？爱他的血肉？我爱他的五脏六腑吗？爱他的骨架吗？爱他的屎尿吗？这样观清楚身体各个部分的形相，就可以压住贪心。
或者想：她的秀发，一丝丝放在可口的饭菜中，自己愿不愿意吃；拔下她洁白的牙齿，放入茶杯中，自己愿不愿喝这杯茶；血淋淋的心脏掏出来，自己愿不愿用手接触；皮肤撕下来挂在墙上，愿不愿用眼睛看；大小肠掏出来，愿不愿用鼻子嗅。这样思惟也会有帮助。
戊二、界差别观分二：一、引教证旁述界差别观 二、以引导文实修界差别观
己一、引教证旁述界差别观分六：一、思惟义 二、思惟事 三、思惟相 四、思惟品 五、思惟时 六、思惟道理
讲解正文之前，先按《瑜伽师地论•本地分》中〈声闻地〉的有关教授，比较具体地解释界差别观，这样由博返约，或许比较容易把握观修的要点。
怎样精进修习界差别观呢？《声闻地》中开示，应当思惟六事，即：思惟义(“义”指界的意义)；思惟事(即界包括哪些内在和外在的事物)；思惟相(“相”指界的体相，包括别相和共相)；思惟品(“品”指界的品类有黑白二品，一方面思惟黑品的过患，另一方面思惟白品的利益)；思惟时(“时”是时间，这样的六界，过去是如此，现在是如此，未来还是如此)；思惟理(“理”指道理，有观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理四种)。
庚一、思惟义
如何才能了解“界”的意义？
遍知佛陀依众生有漏身的六界差别，宣说了界差别观的正法，称为“增上正法”，即具有强大力量的正法。我们依止佛说的正法，以听闻、受持的力量，就能如实明了一切界的含义。
“听闻”，即先要听闻师长讲解界差别的法义。之后，心里受持不忘，日日温习、反复串习，这样按佛所说的道理思察，便能明了法的含义。
“界”有种性、种子、因的涵义，以现代语言可以说是元素或成分。界差别观是一种偏重于物理方面的观察。
庚二、思惟事
思惟地等六界 的内外差别，内心发起胜解，叫做思惟界的事。
六界，每一界都有内外两方面…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…