..续本文上一页的事物：外地界包括砖瓦、土、石、岩石、山峦、树木、建筑物、桥梁；内地界包括头发、体毛、指甲、牙齿、尘垢、皮肤、肌肉、骨骼、筋、脉，内脏——肝、胆、心、肺、脾、胃、大小肠、大便等，即人体内具有坚硬、坚固性的事物。
水界也有内外两种：外水界具湿润性的事物，如江、河、湖、海、溪、池等；内水界即体内具湿润性的法，如泪、汗、髓、痰、脓、血、脂肪、脑膜、尿等。
火界，外即外在具有温热性的法，譬如，点燃煤气的火、烧牛粪的火、以太阳能引起的火，这些火能焚烧草木、森林，能焚毁房屋、烧干河水等。人体内也有火界，即体内的温暖，能让身体有热量。在空间上，热量遍满人体各部分；在时间上，过去、现在、未来的火都是热性。火有蒸热的能力，可以帮助消化食物，若火微弱，食物就不易被消化。
再看风界，外即外界以轻、动为特性的事物，“轻”是轻飘、不沉重，“动”是运转、不定。譬如：从方向来说，有东风、西风、南风、北风；从风力来说，有弱风、强风；从运动区域来说，有狭小风、广大风；还有带尘风、无尘风、大气层中的风等。
有时忽然刮起大风，能吹断树、吹倒墙垣、吹垮房屋，甚至使海动荡、令山崩溃。或者，摇扇、开电风扇，这样扇动也能生风。这些是外风界的事。
对应观察，人体内也有轻动性的风，譬如：上行风(向上运动的风，如呕吐、打嗝、咳嗽等)、下行风(向下运动的风，如排泄大小便的风等)，腹外风(如肠外风)、腹内风(如肠内风)，肋卧风(睡觉时用肋靠床的风)、脊卧风(脊背靠地或靠床的风)，出息入息的风、随支节风(周遍全身各支节的风，或行走、运动时四肢屈伸等产生的风)，小刀风、大刀风(如刀一样能伤害身体的大大小小的风)，还有针刺风(有病时如针刺般的风)。这些是内风界的事。
空界，外即虚空、房屋的空间等。内即眼、耳、鼻、口腔、咽喉、胸腔、腹腔等内的孔穴、空间。譬如：消化道有空间才能吞下食物，向下排泄，诸如此类的空间，都叫内空界。
识界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六法。
庚三、思惟相
思惟：地以坚固、坚硬为相，水以流动、湿润为相，火以煖热为相，风以轻飘、动转为相，空以虚空为相、以周遍色法、无障碍为相，识以了别为相，这是思惟六界的自相。再思惟总的一切界，都是无常、苦、空、无我，这是思惟通于一切界的共相。
庚四、思惟品
如何思惟品类呢？即从黑白两方面观察。
一、观察颠倒黑品
身体为一合相，即以地、水、火、风、空、识六界和合，而形成身体之相。
我们应当这样思惟：如果我不能真实了达体内界的差别体性，反而缘六界假合的身体生起傲慢，这时是颠倒黑品所摄，属于错误、罪过的一类。这是烦恼之法，以此将引起傲慢，有了傲慢，就会生起嫉妒、竞争等烦恼，不但自己身心苦恼，还会对他人也造成伤害。以此因缘，未来世还会产生生老病死等过患，有各种忧愁、悲伤、哀叹、苦恼。
二、观察无颠倒白品
观察：如果我能对身体内界的差别体性，随顺真实而观察，这是无颠倒白品所摄，没有颠倒迷乱、没有罪过。如此是净化烦恼，即由此能息灭自己身心苦恼，也不会因自我膨胀而伤害或逼恼他人。从更长远的角度来看，修成功后，便不再有有漏生老病死，也不会有种种悲伤、哀愁、苦恼，将会得到永恒的宁静、安祥。
这样从正反二面思察后，内心就会决定：我现在对颠倒黑品再不能容忍了，再也不能接受自己这样颠倒执著，我应当切断这些黑品，排遣这些杂染。对于使心清净的白品，应当“未生者令生，已生者令其安住，令其增长广大”，即以前没有生起的功德，现在应努力让它生起，如果生起了，应当让它安住不退，而且让它越来越有力量、越来越增上。
庚五、思惟时
思惟：不论过去世、现在世，还是未来世，众生都是以地、水、火、风、空、识六界为因缘而入于母胎。换言之，只要是轮回中以业惑感招的有漏身，过去世的取蕴身是由六界组成，现在世和未来世的取蕴身也是如此，决定不会超出这种特性。
庚六、思惟道理
包括思惟观待道理、作用道理、证成道理、法尔道理。
一、思惟观待道理：
譬如，以木头、砖块、瓦片等众多因缘和合，围绕中间的虚空，对此聚合取“房屋”之名。所谓“房屋”，实际只是观待这一聚合假立的名字，除了砖木等众多因缘，并无一种实体的房屋。
同样，以地、水、火、风、空、识为所依，筋、骨、身、肉等众多部分围绕虚空，对此聚合施设身体的假名。换言之，“身体”实际只是观待六界聚合假立的名字，此外并没有一体的身体。
就因缘观察，六界和合之身，并非不观待因缘而具有独立的自性，它唯一是观待过去业惑的因缘缘起而生之法，有何种业和烦恼，就会现前何种六界假合之身。比如：以嗔烦恼和杀生业，现前地狱中的六界之身；以悭烦恼及贪业，现前饿鬼的六界蕴身，依此类推，业与烦恼林林总总，由此变现的六界身也千差万别。
对上述道理思惟，称为思惟观待道理。
二、思惟作用道理：
“作用”，即修习界差别观会发生的作用。“界差别观”是一个因法，必然具有一种功能或作用，如果实修此一观法，就能断除骄慢。
五停心观中，针对不同烦恼，佛说了不同的对治法，如：对治贪欲修不净观，对治愚痴修缘起观，对治骄慢修界差别观；然而，须知并非一法只能对治一种烦恼，比如，界差别观不仅能对治骄慢，也能消除贪、嗔、嫉等烦恼。
如理思惟上述界差别观的作用，就是思惟作用道理。
佛在世时，舍利弗和目犍连两位尊者向佛请假，准备到人间游行。临行时，有位比丘向佛告状说，舍利弗尊者瞧不起他。
佛问舍利弗：“刚才某比丘说你轻视他，有这回事吗？”
舍利弗说：“我观察，自己的身体就是一个袋子，里面充满了种种不净物，这个袋子破了，各种不净物就向外流。我观察自身就是如此，怎么会瞧不起别人呢？”
傲慢心重的人修界差别观会有很大的作用，一旦观修到量，就能对身体远离一合想，得不净想，如此傲慢便无从产生，因为只见自己是地、水、火、风、空、识，他人也是地水火风空识，并无一法值得傲慢。
三、思惟证成道理：
即思惟三量——圣教量、比度量、现证量(即教量、比量和现量)，我们应如理思惟界差别观有没有佛陀圣教依据，能否由现证得出，是否符合比量。
1、以此处来说，所谓“善巧修习、多次修习界差别观能断骄慢”，是按佛陀圣教宣说，因此符合圣教量。遍知佛陀没有丝毫迷乱，所说皆为真实语，既然佛这样说，就一定真实成立，这是以教量证成。
2、观修者向内观察，自己也能现量见到随着对界差别观如理作意思惟修习，未生的骄慢能令不生，已生的骄慢能够遣除，这是以现量证成，即可由实践证实其意义真实不虚。
3、比量推测，即因为骄慢是缘一体无分的身体而生起，界差别观能破一体的执著，既然连一体都没有，那么缘谁起骄慢呢？这样以比量也可以证成。
四、思惟法尔道理：
修习界差别观能断骄慢，这是法尔如是成立的，是难以思议的，是在法性上安住的。因此，对这条法尔规律不应思议、不应分别，唯应信解，这是依法尔道理思惟。
以上是精勤修习界差别观的行人所应思惟的六个方面。思惟之后，再看引导文。
己二、以引导文实修界差别观
同样，把身体别别分解为骨肉等的坚固地界，暖热火界，气息风界，血液、尿液等的水界，孔隙窍穴的空界等，以这些体相不同的诸界、如凶残毒蛇共聚一处般所聚合的有漏之身，实为虚假、无有实义的体相，对此以智慧眼观察。
“凶残毒蛇”，指地、水、火、风四界，因其体相分别是坚、湿、暖、动，彼此违害，某界增盛即损害其它三界，造成一百零一种病，故比喻为“凶残毒蛇”。
《修习止观坐禅法要》云：“若水大增者，则痰阴胀满，饮食不消，腹痛下痢，百一患生。”(水大增盛，会产生痰多、咳嗽、消化不好、肠胃病等一百零一种病。)“若地大增者，则肿结沉重、身体枯瘠，如是百一患生。”(地大增上，会引起肿胀沉重、身体枯瘦等一百零一种病。)“若火大增者，则煎寒壮热，支节皆痛，大小便利不通，百一患生。”(火大增上，会造成乍寒乍热、关节酸痛等一百零一种病。)“若风大增者，则身体悬虚、战掉疼痛、肺闷胀急、呕逆气急，如是百一患生。”(风大增盛，会有身体站立不稳、肺闷、胸胀、呼吸不顺、呕吐、哮喘等一百零一种病。)
修时应将注意力置于所缘境——自他的蕴身，首先忆念：此身体中，坚固性者为地界，流动、湿润性者为水界，暖热性者为火界，动转性者为风界，虚空、无障碍性者为空界。如此忆念五界之后，应当逐一剖析身体，用智慧之手分开它们，以智慧眼辨别认识：骨骼、肌肉、皮肤、毛发、五脏六腑等是地界，各部位的暖热是火界，气息是风界，血液等是水界，孔隙等是空界。这样明确地观察五界的体相，并认识坚固与暖热不同，暖热也异于动转，这样一一对比，看出彼此体相互不相同，最后决定五界体相都不相同。
我们以智慧眼观察，如同孙悟空变成一只小苍蝇飞入铁扇公主体内，周遍观察身体是何种体相。小苍蝇睁开慧眼，只见白森森的骨架、一条条筋络缠于骨上，外皮包着肉，一个个臭秽的内脏，是地界；又见到红红的鲜血、腥臊的汗液、尿液等，是水界；不论飞到何处，都有暖…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…