..續本文上一頁的事物：外地界包括磚瓦、土、石、岩石、山巒、樹木、建築物、橋梁；內地界包括頭發、體毛、指甲、牙齒、塵垢、皮膚、肌肉、骨骼、筋、脈，內髒——肝、膽、心、肺、脾、胃、大小腸、大便等，即人體內具有堅硬、堅固性的事物。
水界也有內外兩種：外水界具濕潤性的事物，如江、河、湖、海、溪、池等；內水界即體內具濕潤性的法，如淚、汗、髓、痰、膿、血、脂肪、腦膜、尿等。
火界，外即外在具有溫熱性的法，譬如，點燃煤氣的火、燒牛糞的火、以太陽能引起的火，這些火能焚燒草木、森林，能焚毀房屋、燒幹河水等。人體內也有火界，即體內的溫暖，能讓身體有熱量。在空間上，熱量遍滿人體各部分；在時間上，過去、現在、未來的火都是熱性。火有蒸熱的能力，可以幫助消化食物，若火微弱，食物就不易被消化。
再看風界，外即外界以輕、動爲特性的事物，“輕”是輕飄、不沈重，“動”是運轉、不定。譬如：從方向來說，有東風、西風、南風、北風；從風力來說，有弱風、強風；從運動區域來說，有狹小風、廣大風；還有帶塵風、無塵風、大氣層中的風等。
有時忽然刮起大風，能吹斷樹、吹倒牆垣、吹垮房屋，甚至使海動蕩、令山崩潰。或者，搖扇、開電風扇，這樣扇動也能生風。這些是外風界的事。
對應觀察，人體內也有輕動性的風，譬如：上行風(向上運動的風，如嘔吐、打嗝、咳嗽等)、下行風(向下運動的風，如排泄大小便的風等)，腹外風(如腸外風)、腹內風(如腸內風)，肋臥風(睡覺時用肋靠床的風)、脊臥風(脊背靠地或靠床的風)，出息入息的風、隨支節風(周遍全身各支節的風，或行走、運動時四肢屈伸等産生的風)，小刀風、大刀風(如刀一樣能傷害身體的大大小小的風)，還有針刺風(有病時如針刺般的風)。這些是內風界的事。
空界，外即虛空、房屋的空間等。內即眼、耳、鼻、口腔、咽喉、胸腔、腹腔等內的孔穴、空間。譬如：消化道有空間才能吞下食物，向下排泄，諸如此類的空間，都叫內空界。
識界，即眼、耳、鼻、舌、身、意六法。
庚叁、思惟相
思惟：地以堅固、堅硬爲相，水以流動、濕潤爲相，火以煖熱爲相，風以輕飄、動轉爲相，空以虛空爲相、以周遍色法、無障礙爲相，識以了別爲相，這是思惟六界的自相。再思惟總的一切界，都是無常、苦、空、無我，這是思惟通于一切界的共相。
庚四、思惟品
如何思惟品類呢？即從黑白兩方面觀察。
一、觀察顛倒黑品
身體爲一合相，即以地、水、火、風、空、識六界和合，而形成身體之相。
我們應當這樣思惟：如果我不能真實了達體內界的差別體性，反而緣六界假合的身體生起傲慢，這時是顛倒黑品所攝，屬于錯誤、罪過的一類。這是煩惱之法，以此將引起傲慢，有了傲慢，就會生起嫉妒、競爭等煩惱，不但自己身心苦惱，還會對他人也造成傷害。以此因緣，未來世還會産生生老病死等過患，有各種憂愁、悲傷、哀歎、苦惱。
二、觀察無顛倒白品
觀察：如果我能對身體內界的差別體性，隨順真實而觀察，這是無顛倒白品所攝，沒有顛倒迷亂、沒有罪過。如此是淨化煩惱，即由此能息滅自己身心苦惱，也不會因自我膨脹而傷害或逼惱他人。從更長遠的角度來看，修成功後，便不再有有漏生老病死，也不會有種種悲傷、哀愁、苦惱，將會得到永恒的甯靜、安祥。
這樣從正反二面思察後，內心就會決定：我現在對顛倒黑品再不能容忍了，再也不能接受自己這樣顛倒執著，我應當切斷這些黑品，排遣這些雜染。對于使心清淨的白品，應當“未生者令生，已生者令其安住，令其增長廣大”，即以前沒有生起的功德，現在應努力讓它生起，如果生起了，應當讓它安住不退，而且讓它越來越有力量、越來越增上。
庚五、思惟時
思惟：不論過去世、現在世，還是未來世，衆生都是以地、水、火、風、空、識六界爲因緣而入于母胎。換言之，只要是輪回中以業惑感招的有漏身，過去世的取蘊身是由六界組成，現在世和未來世的取蘊身也是如此，決定不會超出這種特性。
庚六、思惟道理
包括思惟觀待道理、作用道理、證成道理、法爾道理。
一、思惟觀待道理：
譬如，以木頭、磚塊、瓦片等衆多因緣和合，圍繞中間的虛空，對此聚合取“房屋”之名。所謂“房屋”，實際只是觀待這一聚合假立的名字，除了磚木等衆多因緣，並無一種實體的房屋。
同樣，以地、水、火、風、空、識爲所依，筋、骨、身、肉等衆多部分圍繞虛空，對此聚合施設身體的假名。換言之，“身體”實際只是觀待六界聚合假立的名字，此外並沒有一體的身體。
就因緣觀察，六界和合之身，並非不觀待因緣而具有獨立的自性，它唯一是觀待過去業惑的因緣緣起而生之法，有何種業和煩惱，就會現前何種六界假合之身。比如：以嗔煩惱和殺生業，現前地獄中的六界之身；以悭煩惱及貪業，現前餓鬼的六界蘊身，依此類推，業與煩惱林林總總，由此變現的六界身也千差萬別。
對上述道理思惟，稱爲思惟觀待道理。
二、思惟作用道理：
“作用”，即修習界差別觀會發生的作用。“界差別觀”是一個因法，必然具有一種功能或作用，如果實修此一觀法，就能斷除驕慢。
五停心觀中，針對不同煩惱，佛說了不同的對治法，如：對治貪欲修不淨觀，對治愚癡修緣起觀，對治驕慢修界差別觀；然而，須知並非一法只能對治一種煩惱，比如，界差別觀不僅能對治驕慢，也能消除貪、嗔、嫉等煩惱。
如理思惟上述界差別觀的作用，就是思惟作用道理。
佛在世時，舍利弗和目犍連兩位尊者向佛請假，准備到人間遊行。臨行時，有位比丘向佛告狀說，舍利弗尊者瞧不起他。
佛問舍利弗：“剛才某比丘說你輕視他，有這回事嗎？”
舍利弗說：“我觀察，自己的身體就是一個袋子，裏面充滿了種種不淨物，這個袋子破了，各種不淨物就向外流。我觀察自身就是如此，怎麼會瞧不起別人呢？”
傲慢心重的人修界差別觀會有很大的作用，一旦觀修到量，就能對身體遠離一合想，得不淨想，如此傲慢便無從産生，因爲只見自己是地、水、火、風、空、識，他人也是地水火風空識，並無一法值得傲慢。
叁、思惟證成道理：
即思惟叁量——聖教量、比度量、現證量(即教量、比量和現量)，我們應如理思惟界差別觀有沒有佛陀聖教依據，能否由現證得出，是否符合比量。
1、以此處來說，所謂“善巧修習、多次修習界差別觀能斷驕慢”，是按佛陀聖教宣說，因此符合聖教量。遍知佛陀沒有絲毫迷亂，所說皆爲真實語，既然佛這樣說，就一定真實成立，這是以教量證成。
2、觀修者向內觀察，自己也能現量見到隨著對界差別觀如理作意思惟修習，未生的驕慢能令不生，已生的驕慢能夠遣除，這是以現量證成，即可由實踐證實其意義真實不虛。
3、比量推測，即因爲驕慢是緣一體無分的身體而生起，界差別觀能破一體的執著，既然連一體都沒有，那麼緣誰起驕慢呢？這樣以比量也可以證成。
四、思惟法爾道理：
修習界差別觀能斷驕慢，這是法爾如是成立的，是難以思議的，是在法性上安住的。因此，對這條法爾規律不應思議、不應分別，唯應信解，這是依法爾道理思惟。
以上是精勤修習界差別觀的行人所應思惟的六個方面。思惟之後，再看引導文。
己二、以引導文實修界差別觀
同樣，把身體別別分解爲骨肉等的堅固地界，暖熱火界，氣息風界，血液、尿液等的水界，孔隙竅穴的空界等，以這些體相不同的諸界、如凶殘毒蛇共聚一處般所聚合的有漏之身，實爲虛假、無有實義的體相，對此以智慧眼觀察。
“凶殘毒蛇”，指地、水、火、風四界，因其體相分別是堅、濕、暖、動，彼此違害，某界增盛即損害其它叁界，造成一百零一種病，故比喻爲“凶殘毒蛇”。
《修習止觀坐禅法要》雲：“若水大增者，則痰陰脹滿，飲食不消，腹痛下痢，百一患生。”(水大增盛，會産生痰多、咳嗽、消化不好、腸胃病等一百零一種病。)“若地大增者，則腫結沈重、身體枯瘠，如是百一患生。”(地大增上，會引起腫脹沈重、身體枯瘦等一百零一種病。)“若火大增者，則煎寒壯熱，支節皆痛，大小便利不通，百一患生。”(火大增上，會造成乍寒乍熱、關節酸痛等一百零一種病。)“若風大增者，則身體懸虛、戰掉疼痛、肺悶脹急、嘔逆氣急，如是百一患生。”(風大增盛，會有身體站立不穩、肺悶、胸脹、呼吸不順、嘔吐、哮喘等一百零一種病。)
修時應將注意力置于所緣境——自他的蘊身，首先憶念：此身體中，堅固性者爲地界，流動、濕潤性者爲水界，暖熱性者爲火界，動轉性者爲風界，虛空、無障礙性者爲空界。如此憶念五界之後，應當逐一剖析身體，用智慧之手分開它們，以智慧眼辨別認識：骨骼、肌肉、皮膚、毛發、五髒六腑等是地界，各部位的暖熱是火界，氣息是風界，血液等是水界，孔隙等是空界。這樣明確地觀察五界的體相，並認識堅固與暖熱不同，暖熱也異于動轉，這樣一一對比，看出彼此體相互不相同，最後決定五界體相都不相同。
我們以智慧眼觀察，如同孫悟空變成一只小蒼蠅飛入鐵扇公主體內，周遍觀察身體是何種體相。小蒼蠅睜開慧眼，只見白森森的骨架、一條條筋絡纏于骨上，外皮包著肉，一個個臭穢的內髒，是地界；又見到紅紅的鮮血、腥臊的汗液、尿液等，是水界；不論飛到何處，都有暖…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…