..續本文上一頁熱，是火界；各種器官動轉，心髒快速跳動，腸胃蠕動，肺部一呼一吸，氣流上下運轉，是風界；各處都有空間，身體縮小即能穿過，這是空界。
孫悟空來回觀察，無論飛到哪裏，都只見地水火風空五界，哪有一個美麗的鐵扇公主呢？鐵扇公主是五界暫時聚合的假相而已。
孫悟空再運用神變，進一步縮小身體，飛入心髒之中，有沒有一體實有的心髒呢？左右心房心室、血管等堅固性的法是地大，血液是水大，心跳是風大，熱量是火大，各處的空隙是空大，除了五大之外，再不見有別的心髒。按這樣一層層觀察，除了五大還是五大，所謂的身體在何處呢？
如上觀察後，我們可以見到：由體相各異的五大所聚合的身體，實際是虛假、沒有實義的體相。觀修者對身體作界差別觀，不論身體處在何種狀態，都見身體僅由地、水、火、風、空所組成。
《大念處經》中有則比喻：一位技術熟練的屠夫殺了一頭牛，他將牛分解成許多塊後，坐在十字路口賣肉，這時屠夫並沒有“牛”的想法，而只有肉想。他只是想“我在賣肉，人家來我這裏買肉”，而不會認爲“我在賣牛，別人來我這裏買牛”。
同樣，尚未按五界分析身體時，我們認爲有一個身體，有一個“我”或“他”，這時身體的想法還未消失。一旦依靠五界觀察之後，智慧眼只見身體爲地、水、火、風、空，這時身體的想法、人的想法自然消失，便能斷除貪嗔等煩惱。
戊叁、觀修的時間及量
入座時間，長短無有一定，乃至心中尚未明觀之前，須要不斷修習。
觀察修時，每座需修多長時間，並無一定。應根據自己的狀況，決定合適的時間。對初修者來說，每座修時應短，次數應多，因爲初修者能力差，如果每次修時過長，心容易落入掉舉、昏沈，一旦養成不良習慣，便很難糾正過來。觀修功夫深時，時間可以延長一些。總之，須根據自己的情況善巧地安排，無法一概決定。
色法的多體觀應修到何時爲止呢？即心中未明顯觀出之前，應當持續觀修。
對此，經藏中說：譬如稻米、青稞、黃豆等堆積一處，智者各別認識到“這是稻米、那是青稞”等等。同樣，對于蘊的界分解而觀察，由此能了知在蘊上是如何存在多體的。首先需要這樣對于色法觀察。
“經藏中說”，即《大念處經》、《中阿含經》、《大智度論》等中說。
在《大念處經》中，佛對諸比丘說，如同一個兩端開口的袋子，裏面裝滿了各種谷類。有個視力良好的人，打開袋子一一檢查說：“這是粳米，這是米，這是綠豆，這是豆，這是芝麻，這是精米。”
佛陀開示此喻的意義：思惟這個身體，從腳思惟上來，再從頭發思惟下去。身體由皮膚包裹，充滿了不淨物，在身體中有頭發、身毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼……尿液等叁十多種不淨物。
此處，“兩端開口的袋子”，比喻有漏身皮囊；“裏面裝滿谷物”，比喻身體的表皮內包裹了叁十六種不淨物，或者地、水、火、風、空、識六界。“開袋檢查”，即剖開有漏身，觀察它的內容。逐一看清這是稻米、那是青稞，……這樣能確定袋中是多體之法。同樣，將蘊身分解一一觀察，看到“此是此，彼是彼”，不雜亂地認識之後，一定會見到蘊身是如何存在多體的。所以，這個觀法叫做多體觀。蘊是積聚之意，我們不應只是在字面上理解，更要通過觀修，如實地透視它的真相。
戊四、入座專注觀修的作用
如果能在入座時一緣專注，將心系于所緣境的叁十六種不淨物或者地等五界上，由專注便能無勤産生強大的定解力。此外，還有後續作用，即在座間心較散逸時，會自然浮現入座時所觀想的內容，而成就大的利益。換言之，下座遇到相應境界時，自然能作意不淨觀或界差別觀。“養兵千日，用兵一時”，有了深入串習的功夫，自然可以運用它製伏煩惱，而且由座上數數觀修之力，一旦座間現前境界，可以增上道的修證。
以前，一位比丘和一位沙彌出外尋找清潔牙齒的木料。沙彌走到前面一個地方尋找時，看見了一具屍體。由于之前他長期修習不淨觀和觀禅，所以當他對那具屍體修行不淨觀時，便達到了初禅。然後以初禅的定力爲基礎，進一步修行觀禅，觀照諸行無常、苦、無我，證得了叁果。
《清淨道論》中記載：
有一天，摩诃提舍長老出去托缽化緣，路上遇見一個女人，這女人因爲和丈夫吵架而離家出走，她故意大笑勾引長老。長老聽到笑聲，擡頭正好看見女人的牙齒，他立刻作意白骨觀，只見女人是一副白骨，轉而專注自己的白骨修習不淨觀，很快達到了初禅。從初禅出定之後，他又以初禅爲基礎，觀修法是無常、苦、無我，于是在路上證得了阿羅漢果。
後來，女人的丈夫從後面追來，問長老是否看到他的妻子。長老說：施主，我沒看見男人或女人，我只見一副白骨在這條路上。
以上的例子都說明：由入座一緣專注觀修，座間逢遇境緣時，會有意想不到的受用。因此，首先需要在座上精進修煉。
丁二、心法多體觀分二：一、真實觀修 二、觀修之量
戊一、真實觀修分四：一、觀修受蘊 二、觀修想蘊 叁、觀修行蘊 四、觀修識蘊
己一、觀修受蘊
當完成了一次如上的別別明觀之後，再把受分爲苦、樂、舍叁種，對樂也分爲眼見妙色、耳聞妙音等多體，這其中的每一個又有多種分類。如此把受也分成多體而觀察。
先要了知，受由觸的因緣産生，即六根接觸六境産生受。因此，可以由不同的根和境對受劃分：受一般有苦、樂、舍叁種；樂受中也有眼見妙色、耳聞妙聲乃至意知妙法，這六種樂受體相各異，故是多體；在眼見美色的樂受中，又由所緣境色法的形狀、顔色等分成許多種，比如，形有長、短、方、圓，色有青、黃、赤、白，對形色各異的色法，眼根觸境産生的樂受也各不相同；對同一顔色的色法，又可以按方位、時間劃分，依上、下等有多少種方分，過去、現在、未來有多少個刹那，而分成同等數量的觸所生受。
以此爲例，舌嘗妙味等，也可從味塵的酸、甜、苦、辣、鹹、淡，時間的刹那、空間的方位，分爲無數的多體舌觸所生受。
總之，可按以下次第分析觀察：
一、分成苦、樂、舍叁種受；
二、每一種受按眼見色、耳聞聲乃至意知法分成六種；
叁、每一種按所緣境的相狀、時間、方位繼續細分。
由此可知，所貪對境等的受蘊僅是無數種受的積聚，實際並無一體無分的受蘊及感受。
己二、觀修想蘊
此觀結束後，對想而言，也有殊勝、低劣、中等等的種種想，對柱子、寶瓶、象馬、男女等的種種想，各自按勝、劣、中等區分，又有許多不同的種類。因此，此想蘊也是種類衆多的法，應當心中確認“的確如此”而産生定解。
按《大乘五蘊論》，所謂想蘊，即取種種境界相。所取之相有多少種，想就有多少種，按這一思路，對所貪對境等的想蘊進行分解，以所貪執的對象爲例，他的眼耳鼻舌身意，不論何時接觸何種境界，心理上都會瞬間發生取相之想。
就眼根接觸色法來分解：
一、由于對境色法有柱子、寶瓶、象馬、男女等分類，想就相應有取柱、取瓶、取象、取馬、取男、取女等多種。
二、以瓶分析，由于瓶有殊勝、下劣、中等各種相，取瓶之想便可分解爲相應的多體。
叁、對取殊勝瓶之想，再從方位、時間上分析：由于瓶有瓶口、瓶腹、瓶底等部分，取瓶之想又可分成若幹不同的多體；從時間上分解，過去、現在、未來的瓶相刹那互異，每一刹那取瓶之想也各不相同。
總之，可依次如下分析、觀察：
一、按眼見色、耳聞聲等，分爲取色、取聲等諸想；
二、每種想又隨境界不同，分爲多體；
叁、取每一境界之想按殊勝、中等、下劣分析；
四、按時間、方位繼續細分。
如此對想蘊不斷分解，最後發現：想蘊僅是無數種取相之想的積聚，此外絕無一體的想蘊和想。
觀修者應當持續不斷地觀察所緣境，直到心裏確認“的確如此”而産生定解。
己叁、觀修行蘊
所謂行蘊，是與心王相應的蘊，包括除去受、想二者之外的思、觸等種種心所，這也有多種。譬如，善心所具有信、慚、愧等多種，不善心所也有無信、無慚、貪、嗔等，以此爲例，具有衆多不同的種類，其中對一個如貪或無貪的心所，如果以處所、時間、相狀的方面區分，又可以分爲無量。因此，行蘊也是許多種類的多體，按照這樣想而觀察。
與心王相應的心法，有觸、作意、受、想、思等五十一種心所。除去受、想的其它四十九種心所，是此處行蘊的內容。這些心所各自的體性不同，比如，根、境、識叁者和合而對境分別是觸的體性，對可愛事內心希求是欲的體性。依此類推，四十九種心所是互異的多體法。欲知其各自體性，應閱《大乘五蘊論》。
單就一個心所來觀察，比如，貪是對五取蘊染愛耽著爲性，可以分解爲無數種。比如：愛著自蘊，是貪自；愛著他蘊，是貪他。若貪色蘊，則有對自己色、聲、香、味等的貪執，對他人色、聲、香、味等的貪執，對無情的色、聲等也有各種貪執。對某一色法的貪愛，又可從方位、時間、相狀等各方面分解，譬如對衣服的貪愛：從時間上分，有每一刹那的貪；從方位上分，有緣衣服每一方分的貪；從相狀上分，有對每一款式的貪。依此可以無窮無盡地細分。
總之，可如下依此分解、觀察：
一、行蘊分爲四十九種心所；
二、每種心所按所緣境不同可分爲多類；
叁、對緣每一所緣境的心所按方位、時間等分爲無…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…