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最後確認，所謂的行蘊僅是無數種多體法的積聚，並無一體的行蘊及心所，分至究竟，同歸于虛幻。
己四、觀修識蘊
再觀想：對于識，也具有從眼識乃至意識之間的六種，其中每一種又有許多種類，譬如，眼識具有取藍、取黃等種類不同的多體，如是而觀察。
對于識蘊分解觀察：
一、分成眼識乃至意識的六種；
二、對每一種識，按照方位、時間、相狀等，一一分成無量。
最後要觀察到，所貪境等的識蘊僅是無數識的積聚，並不能成立無分一體。
戊二、觀修之量
如經雲：“諸色如聚沫，諸受類浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識猶幻事，日親之所說。”當心裏肯定“自己的確如此”而生起了殊勝定解時，在不忘失的狀態中能安住多久，即應安住。
這是總的依經典說明，由多體觀産生定解之相，並教誡應當安住。
此處，“經”指《雜阿含經》等，經中先說長行文，後說重頌，本文所引爲重頌的前六句。長行文具體說道：
一次，佛在恒河邊對諸比丘說：譬如，恒河暴漲時，湍急河流的邊緣聚集許多泡沫。一個視力好的人，對于聚沫觀察分別，他會見到聚沫無所有、無牢、無實、無有堅固。爲什麼呢？因爲聚沫中無堅實之故。
同樣，所有的色，過去色、未來色、現在色、內色、外色、粗色、細色、美色、醜色、遠色、近色，比丘谛觀思惟分別，這一切色均無所有、無實有、無堅固。……爲什麼呢？因爲色無堅實之故。
譬如，秋季下大雨時，水面上的泡沫一起一滅，明眼人谛觀思惟分別，他如理觀察時，見水泡無所有、無牢、無實、無有堅固……。
同樣，所有的受，過去受、未來受、現在受、內受、外受、粗受、細受、好受、壞受、遠受、近受，比丘思惟分別，一切受均無所有、無牢、無實、無堅固。……爲什麼呢？因爲受無堅實之故。
譬如，春末夏初無雲無雨，日在中天，陽焰流動，會見到萬馬奔騰般的熱氣流。明眼人谛觀思惟分別，他如理觀察時，見陽焰無所有、無牢、無實、無有堅固……。
同樣，所有的想，過去想、現在想、未來想、內想、外想、粗想、細想、好想、醜想、遠想、近想，比丘谛觀思惟分別，他如理觀察時，見想無所有、無牢、無實、無有堅固。
又如一個人想求得堅固木材，手持利斧進入森林，見到森林中有粗大、挺直的大芭蕉樹，他砍斷樹根，截下樹頂，再把芭蕉葉片片剝下，然而始終得不到一點堅實的部分。他如理觀察時，發現芭蕉樹無所有、無牢、無實、無有堅固……。
同樣，所有的行，過去行、現在行、未來行、內行、外行、粗行、細行、好行、醜行、遠行、近行，比丘谛觀思惟分別，他如理觀察時，見行無所有、無牢、無實、無有堅固……。
又如幻師或幻師的弟子，在十字街頭表演幻術，幻現象兵、馬兵、車兵、步兵，明眼人谛觀思惟分別，他如理觀察時，見諸幻事無所有、無牢、無實、無有堅固……。
同樣，所有的識，過去識、未來識、現在識、內識、外識、粗識、細識、好識、醜識、遠識、近識，對這一切谛觀思惟分別，他如理觀察時，見到識無所有、無牢、無實、無有堅固……。
如此，如理觀察自他的五蘊是無數多體法的積聚，從粗至細毫無實有一體，當內心決定確實如此時，即是生起了殊勝定解。《大乘廣五蘊論》雲：“雲何勝解？謂于決定境，如所了知，印可爲性。決定境者，謂于五蘊等。如世親說色如聚沫，受如水泡，想如陽焰，行如芭蕉，識如幻境，如是決定。”“決定”是印持之意，其作用是以其它因緣無法引轉。
生起勝解之後，應在不忘失的狀態中持續安住，能安住多久，就應安住多久。
丙二、無常觀分叁：一、總說觀修細無常 二、具體別觀無常 叁、觀修細無常的利益
丁一、總說觀修細無常
如果相續消失，則不必刻意連接，應當把觀想移到無常上。
修習多體觀安住定解的相續中斷時，不必刻意連接，應將注意力移至無常上觀修。
也就是說，諸有爲法都是自己形成之後，不住第二刹那而無間遷變的，從最初産生到最終毀滅的最後刹那之間，每一刹那生而即滅，實際上，無論是如閃電般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都僅是以次第刹那生滅的相續而安立的，如同流水和燈焰一般，了知之後，內心于此安住。
這是說要觀細無常。
一切有爲法決定是刹那生滅的。觀察一個法的生滅過程，從最初一刹那到最終毀滅的刹那之間，所有的刹那都是生而即滅，沒有一刹那能持續安住到第二刹那之後。
由此可知，任何一法存在的時間，實際是就刹那生滅的相續而安立的。即：相續中的刹那數量多，爲長時；相續中的刹那數量少，爲短時。應當了知，由因緣造就的事物，不論哪一種，都如流水、燈焰一般，刹那刹那新生，不曾有舊水、舊燈焰持續。對每一種有爲法都應如此體認、了知。了知之後，就安住在見解中。
丁二、具體別觀無常分六：一、以變異行思惟觀察無常之性 二、由變異推知刹那滅 叁、以萬法唯心成立刹那滅 四、刹那性和相續的關系 五、由觀察無常而認識五蘊的自性 六、舉例說明如何觀修細無常
總而言之，對于一切器情世界所具有的形成之後壞滅之相，外界四季遷變，內有情由少至老的變化，從高至低、由盛而衰、由樂至苦等，凡是自他所見所聞的種種法，一切諸行猶如閃電、水泡、浮雲般遷變的現象，乃至尚未對此生起明確的定解，應當持續不斷地觀修。
觀察的對象是器情世界形成之後壞滅的相，應當聯系實際生活、周遭現象，具體、廣大地觀察。須觀察到何時才算到量呢？就是對一切諸行猶如閃電、水泡、浮雲般遷變不住的現象，已經生起了明確的定解。沒有到達這一境界之前，應當持續不斷地努力。
以下依《瑜伽師地論•聲聞地》中的教授，說明如何觀察才能悟入無常。
戊一、以變異行思惟觀察無常之性分二：一、思惟觀察內事無常之性 二、思惟觀察外事無常之性
己一、思惟觀察內事無常之性分二：一、思惟八種變異因緣 二、思惟內事十五種所作變異
庚一、思惟八種變異因緣
一、積時貯畜：
由地水火風組成的事物，雖然安放在很好的地方妥善保護，但時間久了，自然會敗壞，可以現見其形狀、顔色已經發生變化，具有衰損變異。
二、他所損害：
各種色法受到種種捶打、損害，就會出現各種形色的變化。因此，被他法損害也是造成變異的因素。
叁、受用虧損：
因受用者的使用而造成各類物質的損減變異。譬如小車、電腦、衣服，由受用導致損壞、陳舊。
四、時節變異：
秋冬季節，樹林、草地、枝葉、花果等，顔色變黃，枯萎凋零。時至春夏，青翠茂盛。這是由于時節變遷致使草木等發生變異。
五、火所焚燒：
由于大火蔓延，而將房屋、街道、村落、城市等燒成灰燼。這是由火大因緣導致諸法變異。
六、水所漂爛：
洪水高漲時，村落、城鎮、都市等被大水淹沒、沖漂、破壞，這是以水大增上造成變異。
七、風所鼓燥 ：
大風能將濕衣服、濕地面、莊稼、樹林吹得幹燥枯槁。
八、異緣 會遇
從心理上來說，以觸爲緣，正感受樂受時，忽遇苦受觸，當即陷入痛苦之中。正緣苦受觸而感受苦受時，忽遇樂受觸，頓時轉爲快樂。
或者，貪欲者遇上生嗔的因緣，貪心馬上止息，轉而生起嗔恚。比如，正享受美食時，忽見怨敵而頓起嗔怒。同樣，有嗔心或愚癡的人，遇上引生其它煩惱的因緣時，心態就會立即改變。或者，眼識正現前時，觸到聲、香、味、觸等其它的境界和因緣，便轉而生起其它種類的心識。比如，忽然有爆炸時，眼識會停下來，生起耳識。
以上叫做八種變異因緣。一切色和無色心識的變異，都由這八種因緣造成，此外沒有其它因緣。
庚二、思惟內事十五種所作變異
按以下十五個方面觀察內有情身心的變異，透過多方面詳細的谛觀，可以生起對無常的認識和體驗。
一、思惟分位所作變異：
“分位”即階段，由階段表露的變異，叫“分位所作變異”。
將注意力放在自、他各階段的變異上，觀察從少年至老年，前後有許多差異。見到差別後，心想：這些有爲法，自性是無常的。爲什麼呢？因爲現量見到前後階段的變異。這樣明觀之後，內心憶念無常。
二、思惟顯色所作變異：
“顯色”即青、黃、赤、白等顔色，由顯色表露的變異，叫顯色所作變異。
觀察自己或他人，以前肌膚光澤、潔淨，後來變得枯槁、黯淡等。再過幾天，又見容光煥發、肌膚光澤。這樣觀察之後，心裏作意：這個五蘊身是無常性。爲什麼呢？因爲見到身體的顯色存在前後的變異。
叁、思惟形色所作變異：
“形色”即長、短、方、圓等形狀，形色上也會顯現前後不同的變異。
觀察自他身體的形色，現見有從肥大轉爲瘦削、挺拔變成駝背等的變異後，心中憶念：這一有爲法的五蘊，自性是無常的，因爲現量見到其形色顯現前後明顯的變異。
四、思惟興衰所作變異：
有情的興盛和衰敗也是因緣所作之法，不可能超出無常性。
觀察自己或他人，往昔眷屬、財富、地位等都很興盛，後來開始衰敗，之後又重新興盛起來。見到這種現象後，隨念：內有情這種有爲法，確實是無常的本性，因爲在自他身上現…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…