..續本文上一頁量見到有興盛、衰敗的變異。

　　 五、思惟支節所作變異：

　　 觀察自己或他人，昔日四肢等支節健全，後來因戰爭、械鬥或各種人與非人的因緣，造成手腳殘缺，失去眼耳、口鼻、牙齒等。觀察之後隨念：這樣的有爲法，自性是無常的，因爲現量見到支節上存在前後的變異。

　　 六、思惟劬勞 所作變異：

　　 觀察自己或他人的身體，因奔走、跳躍、搬運等，造成身體疲勞或極其疲憊，過了一段時間，又遠離疲勞，恢複體力。見到之後，心想：有爲法的五蘊身，自性確實是無常，因爲明顯見到身體的劬勞存在前後變異，既然有變異便是無常性。

　　 七、思惟他所損害所作變異：

　　 觀察自己或他人的身體，遭到他人損害，身體出現變異，比如，被刀槍、皮鞭、繩子等器械損壞，或被蚊蟲、蛇蠍等叮咬。過了一段時間，那些損害又完全消失。現見身體的變異之後，心想：有爲法的身體，自性是無常的，因爲現見身體在損害前後存在明顯的差異。

　　 八、思惟寒熱所作變異：

　　 觀察自己或他人，冬季寒冷時，身體不能舒展安泰，身體踡縮、顫抖戰慄，爲寒凍逼惱，內心渴求溫暖。到了氣候炎熱時，身體舒展、活躍，火大增盛，汗流浃背，被炎熱、幹渴逼迫，渴望清涼。再到寒冷時，又出現上述境界。這樣觀見後，心想：五蘊身這個有爲法，自性必是無常的，因爲現見由寒熱導致變異之故。

　　 九、思惟威儀所作變異：

　　 觀察自己或他人行住坐臥任何一種威儀，有時是損害，有時是利益。譬如，坐久了腿疼，成爲損害，這時站立是利益，但站久了也不舒服，又變成損害。現見由威儀顯現的變異後，心想：身體的本性是無常的，因爲現見存在威儀狀態的變異。

　　 十、思惟觸對 所作變異：

　　 接觸境界産生樂受時，自己能了別這是感受樂受的階段。接觸境界引起苦受或不苦不樂受時，心裏也能如實了別。

　　 這些“受”每一刹那都是新的，不會是舊的，而且有時增強、有時減弱，隨著因緣和合暫時、忽爾現前，轉眼又壞滅。了別這些“受”的前後差異後，心想：這樣的有爲法，其自性是無常的。

　　 十一、觀察雜染所作變異：

　　 觀修者能了解自己：過去生起了貪心，以對治又遠離了貪心；或生起嗔心，以對治遠離了嗔心；或有愚癡心，又遠離了愚癡心。而且，能了知當時某種隨煩惱染汙了自心，又能了知某種隨煩惱未染汙自心。

　　 或者，能知道這個心相續，以前心會隨著煩惱和隨煩惱轉，而失壞相續，後來隨煩惱和煩惱來了，不能讓自己的清淨心失壞。前面的階段是趣入變壞性，後面的階段則趣入了不變壞性，前後有這樣的差異。

　　 觀察到此現象後，心想：這樣的有爲法本性是無常，因爲現量見到心由雜染而産生變異。

　　 十二、觀察疾病所作變異：

　　 觀察自己或他人，先前沒有患病，身心健康安樂，後來身患重病而感受劇痛。再過一段時間，身體又恢複健康。見到這種現象後，心想：身體這樣的有爲法，本性是無常的。

　　 十叁、觀察終殁所作變異：

　　 先前見某有情存活時，身心安住、地等四大互相支持，過一時期見他死亡，只留下屍骨，內無眼耳等識。見到之後，心想：有爲法的取蘊身，本性是無常的，因爲最後死亡時顯現如此大的變異。

　　 十四、觀察青瘀等所作變異：

　　 觀察死後的屍體，某一時屍體是青瘀色，另一時屍體開始膿爛，這樣各階段漸次遷變，直到成爲骨鎖。看見這種現象後，心裏隨念：身體這個有爲法，本性是無常的。

　　 十五、觀察一切不現盡滅所作變異：

　　 繼續觀察這具屍體到了後面某個時期，連骨鎖也不見了，一節節的骨頭分離、磨滅，最後連骨頭也完全看不見了。觀見之後，心裏憶念：身體這個有爲法的本性是無常的，因爲身體的色相不斷地變換，現量見到前後的變異，所以決定是無常的。

　　 己二、思惟觀察外事無常之性

　　 外事即外在的事物，包括十六種。

　　 一、地事：城市、市場、住宅等；二、園事：藥草、叢林等；叁、山事：種種山巒；四、水事：江河湖海、池沼等；五、業事：各種行業；六、庫藏事；七、食事；八、飲事；九、乘事：汽車、自行車等交通工具；十、衣事：衣帽鞋襪以及各種服裝；十一、莊嚴具事：形形色色的裝飾品；十二、舞歌樂事；十叁、香鬘塗飾事：各類化妝品，包括香水、香粉、香油、花鬘等；十四、資生具事：資生之具，包括各種生活所需的物資；十五、光明事；十六、男女承奉事。

　　 一、觀察地事變異：

　　 觀察此地，以前沒有寺院以及其它宗教的教堂，或者沒有住宅、市場、街道、高樓，或者沒有隧道、大橋、高速公路等，後來看見這些都建設得非常堅固美觀。再過一段時間，這些建築開始陳舊、朽壞、倒塌、拆遷，或者經曆地震、臺風、洪水、大火等災難而毀壞。見到這些現象後，心裏憶念：地事這樣的有爲法，本性是無常的。

　　 二、觀察園事變異：

　　 以前看見菜園、花園、各種園林中，藥草、樹林、花果枝葉等，長得很茂盛，青翠鮮豔，賞心悅目。過了一段時間，見到一片枯槁，枝頭沒有花果，落葉飄零。

　　 觀見後，心裏隨念：這樣的有爲法，本性是無常的，因爲現量呈現前後的變異。

　　 叁、觀察山事變異：

　　 某一時期見山林茂密、郁郁蔥蔥，岩石高聳。後來某時見樹林被毀，童山禿嶺，山峰遭受破壞，有高有下，排列不美觀，或者被火焚燒、被水漂蕩，開山、挖洞、取石、采礦等，使山脈發生了變化。見到之後，心裏隨念：這樣的有爲法，本性是無常的。

　　 四、觀察水事變異：

　　 先前某時見河流、池塘、山泉等，盈滿充溢，後來見其幹涸無水。觀見後，心裏憶念：有爲法的本性是無常的。

　　 五、觀察業事變異：

　　 以前某個階段，某些牧業、農業、技術行業，或運輸業、娛樂業等，非常興盛，時過運轉，這些行業逐漸衰敗。觀見這些後，心裏憶念：有爲法的本性，確實是無常的，因見前後有變異的緣故。

　　 六、觀察庫藏變異：

　　 觀察各種倉庫中，一時間充滿庫藏，另一時又都用盡變空。觀見後，憶念：有爲法是無常的。

　　 七、八、觀察飲食變異：

　　 觀察各種飲食，一時還未做好，一時已經做好，一時吃進口中，以牙咀嚼、混雜唾液、細細吞咽，又一時進入體內漸漸消化，再一時變成大小便排泄出來。觀見之後，心中憶念：飲食的自性是無常的，因爲現見前後有這麼多的變異。

　　 九、觀察乘事變異：

　　 以車爲例，先前見到小車嶄新光亮、造型美觀、設計巧妙，駕駛起來輕松自在，令人歡喜。經過一段時間後，又變得陳舊、破爛。見到後隨念：有爲法的本性畢竟是無常的。

　　 十、觀察衣事變異：

　　 觀察各種衣服，剛穿時款式新穎，令人稱心滿意；另一時又變得陳舊、破爛。或者，一時幹淨整潔，另一時臭穢垢膩。觀察後，隨念變異無常。

　　 十一、觀察莊嚴具變異：

　　 觀察各類裝飾品，譬如，室內的裝潢、各種家具、燈具等。最先沒有成辦，後來因緣和合成辦起來了，或者，一時期堅固結實，再過一時，又陳舊損壞。見到之後，隨念有爲法變異無常。

　　 十二、觀察舞歌樂事所有變異

　　 觀察歌舞、音樂等表演，一時各種樂曲、歌聲、舞蹈等紛紛呈現，隨即又消失無迹。見到音聲、形像起起滅滅之後，心中憶念：歌舞娛樂之事，本性是無常的，因爲刹那變異的緣故。

　　 對于電影、電視節目，也應如是作觀。

　　 十叁、觀察香鬘塗飾所有變異：

　　 首先見到香鬘等芳香、潤澤，過一時期，又見枯萎、憔悴、臭爛。觀見之後，隨念：香鬘塗飾並不永久，經過一段時間就敗壞了。

　　 十四、觀察資具變異：

　　 觀察這些物資原先沒有，後來被製造出來，最初使用時還很圓滿，後來又破壞了，前後有變異。這樣觀察後，隨念資具是變異無常之性。

　　 十五、觀察光明變異：

　　 觀察種種明與暗的生滅變異，譬如：白晝明亮，四周的景象清晰呈現，到了夜晚，漆黑一片；或者開燈時有光明，熄燈即成黑暗。觀察到明暗的轉變後，心裏隨念無常。

　　 十六、觀察男女承奉所有變異：

　　 觀察男女之間的關系，有時彼此視如冤家，有時又親密無間，有時又互相爭吵。總之，這種關系異常脆弱，無法長久。觀見後，隨念有爲法無常，緣聚緣散，緣生緣滅。

　　 以上十六種外事自性都是無常，因爲現量可見形相的轉變。

　　 這樣以變異行觀察內外諸事，可以現見有爲法變異無常的自性。這無需借助他緣，也不是他人告訴，而是自己隨念觀察所決定，沒有絲毫猶豫。應當如是由觀察而引生定解，從而引入細無常的觀法。

　　 雖然內外有爲法是刹那生滅無常，但因其過于微細，並非凡夫第六意識現量所得的境界，故應按正理以比量來衡量。

　　 聖者現見四谛十六行相，現證了細無常，故不必再觀粗無常，凡夫則需從粗無常入手，認識粗無常之後，再以真實理論遣除疑惑，內心決定有爲法是刹那性，也就是要以理引發細無常的定解，然後安住定解修習。

　　 我們眼等前五識，應當說是現量見刹那性，見的是細無常。譬如，眼識見青、黃等，當下見的只是一個刹那的自相，不是見總相，也不是見多個刹那的相續，但因刹那性太微細，第六分別意識無法引起定解及體會。相比而言，凡夫可以體會粗無常，也就是以第六分別意識綜合比較前五識見聞等的各種信息，就能發現前後階段存在形相的轉變，如是隨念觀察，就可以認識、體會粗大的無常。

　　 譬如，觀察四季的變化，冬季有草木枯萎、天寒地凍等相，…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…