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最后确认，所谓的行蕴仅是无数种多体法的积聚，并无一体的行蕴及心所，分至究竟，同归于虚幻。
己四、观修识蕴
再观想：对于识，也具有从眼识乃至意识之间的六种，其中每一种又有许多种类，譬如，眼识具有取蓝、取黄等种类不同的多体，如是而观察。
对于识蕴分解观察：
一、分成眼识乃至意识的六种；
二、对每一种识，按照方位、时间、相状等，一一分成无量。
最后要观察到，所贪境等的识蕴仅是无数识的积聚，并不能成立无分一体。
戊二、观修之量
如经云：“诸色如聚沫，诸受类浮泡，诸想同阳焰，诸行喻芭蕉，诸识犹幻事，日亲之所说。”当心里肯定“自己的确如此”而生起了殊胜定解时，在不忘失的状态中能安住多久，即应安住。
这是总的依经典说明，由多体观产生定解之相，并教诫应当安住。
此处，“经”指《杂阿含经》等，经中先说长行文，后说重颂，本文所引为重颂的前六句。长行文具体说道：
一次，佛在恒河边对诸比丘说：譬如，恒河暴涨时，湍急河流的边缘聚集许多泡沫。一个视力好的人，对于聚沫观察分别，他会见到聚沫无所有、无牢、无实、无有坚固。为什么呢？因为聚沫中无坚实之故。
同样，所有的色，过去色、未来色、现在色、内色、外色、粗色、细色、美色、丑色、远色、近色，比丘谛观思惟分别，这一切色均无所有、无实有、无坚固。……为什么呢？因为色无坚实之故。
譬如，秋季下大雨时，水面上的泡沫一起一灭，明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见水泡无所有、无牢、无实、无有坚固……。
同样，所有的受，过去受、未来受、现在受、内受、外受、粗受、细受、好受、坏受、远受、近受，比丘思惟分别，一切受均无所有、无牢、无实、无坚固。……为什么呢？因为受无坚实之故。
譬如，春末夏初无云无雨，日在中天，阳焰流动，会见到万马奔腾般的热气流。明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见阳焰无所有、无牢、无实、无有坚固……。
同样，所有的想，过去想、现在想、未来想、内想、外想、粗想、细想、好想、丑想、远想、近想，比丘谛观思惟分别，他如理观察时，见想无所有、无牢、无实、无有坚固。
又如一个人想求得坚固木材，手持利斧进入森林，见到森林中有粗大、挺直的大芭蕉树，他砍断树根，截下树顶，再把芭蕉叶片片剥下，然而始终得不到一点坚实的部分。他如理观察时，发现芭蕉树无所有、无牢、无实、无有坚固……。
同样，所有的行，过去行、现在行、未来行、内行、外行、粗行、细行、好行、丑行、远行、近行，比丘谛观思惟分别，他如理观察时，见行无所有、无牢、无实、无有坚固……。
又如幻师或幻师的弟子，在十字街头表演幻术，幻现象兵、马兵、车兵、步兵，明眼人谛观思惟分别，他如理观察时，见诸幻事无所有、无牢、无实、无有坚固……。
同样，所有的识，过去识、未来识、现在识、内识、外识、粗识、细识、好识、丑识、远识、近识，对这一切谛观思惟分别，他如理观察时，见到识无所有、无牢、无实、无有坚固……。
如此，如理观察自他的五蕴是无数多体法的积聚，从粗至细毫无实有一体，当内心决定确实如此时，即是生起了殊胜定解。《大乘广五蕴论》云：“云何胜解？谓于决定境，如所了知，印可为性。决定境者，谓于五蕴等。如世亲说色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻境，如是决定。”“决定”是印持之意，其作用是以其它因缘无法引转。
生起胜解之后，应在不忘失的状态中持续安住，能安住多久，就应安住多久。
丙二、无常观分三：一、总说观修细无常 二、具体别观无常 三、观修细无常的利益
丁一、总说观修细无常
如果相续消失，则不必刻意连接，应当把观想移到无常上。
修习多体观安住定解的相续中断时，不必刻意连接，应将注意力移至无常上观修。
也就是说，诸有为法都是自己形成之后，不住第二刹那而无间迁变的，从最初产生到最终毁灭的最后刹那之间，每一刹那生而即灭，实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰一般，了知之后，内心于此安住。
这是说要观细无常。
一切有为法决定是刹那生灭的。观察一个法的生灭过程，从最初一刹那到最终毁灭的刹那之间，所有的刹那都是生而即灭，没有一刹那能持续安住到第二刹那之后。
由此可知，任何一法存在的时间，实际是就刹那生灭的相续而安立的。即：相续中的刹那数量多，为长时；相续中的刹那数量少，为短时。应当了知，由因缘造就的事物，不论哪一种，都如流水、灯焰一般，刹那刹那新生，不曾有旧水、旧灯焰持续。对每一种有为法都应如此体认、了知。了知之后，就安住在见解中。
丁二、具体别观无常分六：一、以变异行思惟观察无常之性 二、由变异推知刹那灭 三、以万法唯心成立刹那灭 四、刹那性和相续的关系 五、由观察无常而认识五蕴的自性 六、举例说明如何观修细无常
总而言之，对于一切器情世界所具有的形成之后坏灭之相，外界四季迁变，内有情由少至老的变化，从高至低、由盛而衰、由乐至苦等，凡是自他所见所闻的种种法，一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变的现象，乃至尚未对此生起明确的定解，应当持续不断地观修。
观察的对象是器情世界形成之后坏灭的相，应当联系实际生活、周遭现象，具体、广大地观察。须观察到何时才算到量呢？就是对一切诸行犹如闪电、水泡、浮云般迁变不住的现象，已经生起了明确的定解。没有到达这一境界之前，应当持续不断地努力。
以下依《瑜伽师地论•声闻地》中的教授，说明如何观察才能悟入无常。
戊一、以变异行思惟观察无常之性分二：一、思惟观察内事无常之性 二、思惟观察外事无常之性
己一、思惟观察内事无常之性分二：一、思惟八种变异因缘 二、思惟内事十五种所作变异
庚一、思惟八种变异因缘
一、积时贮畜：
由地水火风组成的事物，虽然安放在很好的地方妥善保护，但时间久了，自然会败坏，可以现见其形状、颜色已经发生变化，具有衰损变异。
二、他所损害：
各种色法受到种种捶打、损害，就会出现各种形色的变化。因此，被他法损害也是造成变异的因素。
三、受用亏损：
因受用者的使用而造成各类物质的损减变异。譬如小车、电脑、衣服，由受用导致损坏、陈旧。
四、时节变异：
秋冬季节，树林、草地、枝叶、花果等，颜色变黄，枯萎凋零。时至春夏，青翠茂盛。这是由于时节变迁致使草木等发生变异。
五、火所焚烧：
由于大火蔓延，而将房屋、街道、村落、城市等烧成灰烬。这是由火大因缘导致诸法变异。
六、水所漂烂：
洪水高涨时，村落、城镇、都市等被大水淹没、冲漂、破坏，这是以水大增上造成变异。
七、风所鼓燥 ：
大风能将湿衣服、湿地面、庄稼、树林吹得干燥枯槁。
八、异缘 会遇
从心理上来说，以触为缘，正感受乐受时，忽遇苦受触，当即陷入痛苦之中。正缘苦受触而感受苦受时，忽遇乐受触，顿时转为快乐。
或者，贪欲者遇上生嗔的因缘，贪心马上止息，转而生起嗔恚。比如，正享受美食时，忽见怨敌而顿起嗔怒。同样，有嗔心或愚痴的人，遇上引生其它烦恼的因缘时，心态就会立即改变。或者，眼识正现前时，触到声、香、味、触等其它的境界和因缘，便转而生起其它种类的心识。比如，忽然有爆炸时，眼识会停下来，生起耳识。
以上叫做八种变异因缘。一切色和无色心识的变异，都由这八种因缘造成，此外没有其它因缘。
庚二、思惟内事十五种所作变异
按以下十五个方面观察内有情身心的变异，透过多方面详细的谛观，可以生起对无常的认识和体验。
一、思惟分位所作变异：
“分位”即阶段，由阶段表露的变异，叫“分位所作变异”。
将注意力放在自、他各阶段的变异上，观察从少年至老年，前后有许多差异。见到差别后，心想：这些有为法，自性是无常的。为什么呢？因为现量见到前后阶段的变异。这样明观之后，内心忆念无常。
二、思惟显色所作变异：
“显色”即青、黄、赤、白等颜色，由显色表露的变异，叫显色所作变异。
观察自己或他人，以前肌肤光泽、洁净，后来变得枯槁、黯淡等。再过几天，又见容光焕发、肌肤光泽。这样观察之后，心里作意：这个五蕴身是无常性。为什么呢？因为见到身体的显色存在前后的变异。
三、思惟形色所作变异：
“形色”即长、短、方、圆等形状，形色上也会显现前后不同的变异。
观察自他身体的形色，现见有从肥大转为瘦削、挺拔变成驼背等的变异后，心中忆念：这一有为法的五蕴，自性是无常的，因为现量见到其形色显现前后明显的变异。
四、思惟兴衰所作变异：
有情的兴盛和衰败也是因缘所作之法，不可能超出无常性。
观察自己或他人，往昔眷属、财富、地位等都很兴盛，后来开始衰败，之后又重新兴盛起来。见到这种现象后，随念：内有情这种有为法，确实是无常的本性，因为在自他身上现…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…