..续本文上一页量见到有兴盛、衰败的变异。

　　 五、思惟支节所作变异：

　　 观察自己或他人，昔日四肢等支节健全，后来因战争、械斗或各种人与非人的因缘，造成手脚残缺，失去眼耳、口鼻、牙齿等。观察之后随念：这样的有为法，自性是无常的，因为现量见到支节上存在前后的变异。

　　 六、思惟劬劳 所作变异：

　　 观察自己或他人的身体，因奔走、跳跃、搬运等，造成身体疲劳或极其疲惫，过了一段时间，又远离疲劳，恢复体力。见到之后，心想：有为法的五蕴身，自性确实是无常，因为明显见到身体的劬劳存在前后变异，既然有变异便是无常性。

　　 七、思惟他所损害所作变异：

　　 观察自己或他人的身体，遭到他人损害，身体出现变异，比如，被刀枪、皮鞭、绳子等器械损坏，或被蚊虫、蛇蝎等叮咬。过了一段时间，那些损害又完全消失。现见身体的变异之后，心想：有为法的身体，自性是无常的，因为现见身体在损害前后存在明显的差异。

　　 八、思惟寒热所作变异：

　　 观察自己或他人，冬季寒冷时，身体不能舒展安泰，身体踡缩、颤抖战慄，为寒冻逼恼，内心渴求温暖。到了气候炎热时，身体舒展、活跃，火大增盛，汗流浃背，被炎热、干渴逼迫，渴望清凉。再到寒冷时，又出现上述境界。这样观见后，心想：五蕴身这个有为法，自性必是无常的，因为现见由寒热导致变异之故。

　　 九、思惟威仪所作变异：

　　 观察自己或他人行住坐卧任何一种威仪，有时是损害，有时是利益。譬如，坐久了腿疼，成为损害，这时站立是利益，但站久了也不舒服，又变成损害。现见由威仪显现的变异后，心想：身体的本性是无常的，因为现见存在威仪状态的变异。

　　 十、思惟触对 所作变异：

　　 接触境界产生乐受时，自己能了别这是感受乐受的阶段。接触境界引起苦受或不苦不乐受时，心里也能如实了别。

　　 这些“受”每一刹那都是新的，不会是旧的，而且有时增强、有时减弱，随着因缘和合暂时、忽尔现前，转眼又坏灭。了别这些“受”的前后差异后，心想：这样的有为法，其自性是无常的。

　　 十一、观察杂染所作变异：

　　 观修者能了解自己：过去生起了贪心，以对治又远离了贪心；或生起嗔心，以对治远离了嗔心；或有愚痴心，又远离了愚痴心。而且，能了知当时某种随烦恼染污了自心，又能了知某种随烦恼未染污自心。

　　 或者，能知道这个心相续，以前心会随着烦恼和随烦恼转，而失坏相续，后来随烦恼和烦恼来了，不能让自己的清净心失坏。前面的阶段是趣入变坏性，后面的阶段则趣入了不变坏性，前后有这样的差异。

　　 观察到此现象后，心想：这样的有为法本性是无常，因为现量见到心由杂染而产生变异。

　　 十二、观察疾病所作变异：

　　 观察自己或他人，先前没有患病，身心健康安乐，后来身患重病而感受剧痛。再过一段时间，身体又恢复健康。见到这种现象后，心想：身体这样的有为法，本性是无常的。

　　 十三、观察终殁所作变异：

　　 先前见某有情存活时，身心安住、地等四大互相支持，过一时期见他死亡，只留下尸骨，内无眼耳等识。见到之后，心想：有为法的取蕴身，本性是无常的，因为最后死亡时显现如此大的变异。

　　 十四、观察青瘀等所作变异：

　　 观察死后的尸体，某一时尸体是青瘀色，另一时尸体开始脓烂，这样各阶段渐次迁变，直到成为骨锁。看见这种现象后，心里随念：身体这个有为法，本性是无常的。

　　 十五、观察一切不现尽灭所作变异：

　　 继续观察这具尸体到了后面某个时期，连骨锁也不见了，一节节的骨头分离、磨灭，最后连骨头也完全看不见了。观见之后，心里忆念：身体这个有为法的本性是无常的，因为身体的色相不断地变换，现量见到前后的变异，所以决定是无常的。

　　 己二、思惟观察外事无常之性

　　 外事即外在的事物，包括十六种。

　　 一、地事：城市、市场、住宅等；二、园事：药草、丛林等；三、山事：种种山峦；四、水事：江河湖海、池沼等；五、业事：各种行业；六、库藏事；七、食事；八、饮事；九、乘事：汽车、自行车等交通工具；十、衣事：衣帽鞋袜以及各种服装；十一、庄严具事：形形色色的装饰品；十二、舞歌乐事；十三、香鬘涂饰事：各类化妆品，包括香水、香粉、香油、花鬘等；十四、资生具事：资生之具，包括各种生活所需的物资；十五、光明事；十六、男女承奉事。

　　 一、观察地事变异：

　　 观察此地，以前没有寺院以及其它宗教的教堂，或者没有住宅、市场、街道、高楼，或者没有隧道、大桥、高速公路等，后来看见这些都建设得非常坚固美观。再过一段时间，这些建筑开始陈旧、朽坏、倒塌、拆迁，或者经历地震、台风、洪水、大火等灾难而毁坏。见到这些现象后，心里忆念：地事这样的有为法，本性是无常的。

　　 二、观察园事变异：

　　 以前看见菜园、花园、各种园林中，药草、树林、花果枝叶等，长得很茂盛，青翠鲜艳，赏心悦目。过了一段时间，见到一片枯槁，枝头没有花果，落叶飘零。

　　 观见后，心里随念：这样的有为法，本性是无常的，因为现量呈现前后的变异。

　　 三、观察山事变异：

　　 某一时期见山林茂密、郁郁葱葱，岩石高耸。后来某时见树林被毁，童山秃岭，山峰遭受破坏，有高有下，排列不美观，或者被火焚烧、被水漂荡，开山、挖洞、取石、采矿等，使山脉发生了变化。见到之后，心里随念：这样的有为法，本性是无常的。

　　 四、观察水事变异：

　　 先前某时见河流、池塘、山泉等，盈满充溢，后来见其干涸无水。观见后，心里忆念：有为法的本性是无常的。

　　 五、观察业事变异：

　　 以前某个阶段，某些牧业、农业、技术行业，或运输业、娱乐业等，非常兴盛，时过运转，这些行业逐渐衰败。观见这些后，心里忆念：有为法的本性，确实是无常的，因见前后有变异的缘故。

　　 六、观察库藏变异：

　　 观察各种仓库中，一时间充满库藏，另一时又都用尽变空。观见后，忆念：有为法是无常的。

　　 七、八、观察饮食变异：

　　 观察各种饮食，一时还未做好，一时已经做好，一时吃进口中，以牙咀嚼、混杂唾液、细细吞咽，又一时进入体内渐渐消化，再一时变成大小便排泄出来。观见之后，心中忆念：饮食的自性是无常的，因为现见前后有这么多的变异。

　　 九、观察乘事变异：

　　 以车为例，先前见到小车崭新光亮、造型美观、设计巧妙，驾驶起来轻松自在，令人欢喜。经过一段时间后，又变得陈旧、破烂。见到后随念：有为法的本性毕竟是无常的。

　　 十、观察衣事变异：

　　 观察各种衣服，刚穿时款式新颖，令人称心满意；另一时又变得陈旧、破烂。或者，一时干净整洁，另一时臭秽垢腻。观察后，随念变异无常。

　　 十一、观察庄严具变异：

　　 观察各类装饰品，譬如，室内的装潢、各种家具、灯具等。最先没有成办，后来因缘和合成办起来了，或者，一时期坚固结实，再过一时，又陈旧损坏。见到之后，随念有为法变异无常。

　　 十二、观察舞歌乐事所有变异

　　 观察歌舞、音乐等表演，一时各种乐曲、歌声、舞蹈等纷纷呈现，随即又消失无迹。见到音声、形像起起灭灭之后，心中忆念：歌舞娱乐之事，本性是无常的，因为刹那变异的缘故。

　　 对于电影、电视节目，也应如是作观。

　　 十三、观察香鬘涂饰所有变异：

　　 首先见到香鬘等芳香、润泽，过一时期，又见枯萎、憔悴、臭烂。观见之后，随念：香鬘涂饰并不永久，经过一段时间就败坏了。

　　 十四、观察资具变异：

　　 观察这些物资原先没有，后来被制造出来，最初使用时还很圆满，后来又破坏了，前后有变异。这样观察后，随念资具是变异无常之性。

　　 十五、观察光明变异：

　　 观察种种明与暗的生灭变异，譬如：白昼明亮，四周的景象清晰呈现，到了夜晚，漆黑一片；或者开灯时有光明，熄灯即成黑暗。观察到明暗的转变后，心里随念无常。

　　 十六、观察男女承奉所有变异：

　　 观察男女之间的关系，有时彼此视如冤家，有时又亲密无间，有时又互相争吵。总之，这种关系异常脆弱，无法长久。观见后，随念有为法无常，缘聚缘散，缘生缘灭。

　　 以上十六种外事自性都是无常，因为现量可见形相的转变。

　　 这样以变异行观察内外诸事，可以现见有为法变异无常的自性。这无需借助他缘，也不是他人告诉，而是自己随念观察所决定，没有丝毫犹豫。应当如是由观察而引生定解，从而引入细无常的观法。

　　 虽然内外有为法是刹那生灭无常，但因其过于微细，并非凡夫第六意识现量所得的境界，故应按正理以比量来衡量。

　　 圣者现见四谛十六行相，现证了细无常，故不必再观粗无常，凡夫则需从粗无常入手，认识粗无常之后，再以真实理论遣除疑惑，内心决定有为法是刹那性，也就是要以理引发细无常的定解，然后安住定解修习。

　　 我们眼等前五识，应当说是现量见刹那性，见的是细无常。譬如，眼识见青、黄等，当下见的只是一个刹那的自相，不是见总相，也不是见多个刹那的相续，但因刹那性太微细，第六分别意识无法引起定解及体会。相比而言，凡夫可以体会粗无常，也就是以第六分别意识综合比较前五识见闻等的各种信息，就能发现前后阶段存在形相的转变，如是随念观察，就可以认识、体会粗大的无常。

　　 譬如，观察四季的变化，冬季有草木枯萎、天寒地冻等相，…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…