..续本文上一页春天又是万物复苏、花开草绿。我们运用第六意识把前五识所见的许多景象综合起来，形成综合的总相，经过比较，即可认识前后存在显著的变异。但第六意识要现量照见生而即灭的刹那无常，凡夫做不到。所以，现在的方法是：首先运用理论抉择细无常，从中了知一切长久与暂时的有为法，都只是假立的相续，是以多个刹那生灭的微尘所安立。这样可以强有力地遣除以往耽著五蕴常有或某段时间常有的邪执。

　　 戊二、由变异推知刹那灭

　　 一、宣说理论：

　　 由变异推知刹那灭的理论，有正反两方面：

　　 1、正面：刹那灭积累起来，必然成为显著的变异。

　　 2、反面：若最初不灭则最终也不变。

　　 一切内外有为法，必然要有刹那灭坏，才会出现前后的变异，如果诸法安住，则不可能形成变异，因此诸行是刹那生灭的。

　　 譬如：夏天饭菜放久了腐坏发臭，就是因为刹那灭坏，积累众多微细的变化而形成显著的变异。不可能前面若干刹那一直不变，到最后一刹那才忽然腐坏发臭，因为如果最初是不灭的自性，则何时也不会毁灭。

　　 二、遣除疑惑：

　　 有人怀疑：比如瓦瓶遇到铁锤之前一直不见有变化，只是到第一百刹那才被铁锤砸碎，因此它是最初不灭，后时才毁灭。

　　 下面遣除疑惑，分两个方面推理。

　　 1、定阶段：

　　 在瓦瓶存在的一百刹那中，, 决定可分出第一刹那、第二刹那乃至第一百刹那，其中任何相邻的两刹那都不相同。如果相同，则只能说是一个刹那，不能安立两刹那，因为一体之法不能在时间上分成两个。

　　 由此安立第一刹那瓶乃至第一百刹那瓶。

　　 2、问同异：

　　 问：第一刹那瓶与第二刹那瓶是同是异？若不同，说明第二刹那时第一刹那瓶已坏灭，这就是刹那灭。若相同，则只有第一刹那瓶，不能分为两个刹那。

　　 依此往下推：相邻两刹那不同，则成立刹那灭；相邻两刹那相同，也成为一体。所以，对方说的“前一百刹那不变”，实际成了前一百刹那是一体；他们说的“一百刹那后毁灭”，实际成了第一刹那就毁灭。

　　 以下具体建立：

　　 灭不待缘，是自然灭。

　　 任何一种因缘所作的法，必然生而刹那即灭，不需要观待其它因缘，是自然灭，凡是有为法无不如此，因此佛说“诸行无常”。

　　 有人说：瓶子并非自然灭，它是遇到灭缘铁锤才造成毁坏的。

　　 下面分两段遣除疑惑：

　　 1、定好因、缘、果三者。

　　 对方说：以锤砸瓦瓶，才造成瓦瓶的毁灭。

　　 驳斥：按你所说，瓦瓶是因，铁锤是缘，因缘聚合造就了毁灭，也就是造就了像石女儿一样什么也没有的无事法，可是无事法能制造吗？谁能制造龟毛兔角呢？无事法本来就无因，如此制造？又何需制造呢？

　　 或者这样推理：如果铁锤砸瓶只造就瓶的毁灭，那后来的碎片就成了无因生的法，但无因生的法何时也不见存在。如果铁锤砸毁瓦瓶的同时，也产生了瓦瓶的碎片，那应成同时产生性质相反的两种法，即碎片是有事法，瓦瓶毁灭是无事法。然而，怎么可能在制造有事的同时又制造无事呢？倘若合理，则应成现前繁花似锦的同时也现前一无所有。

　　 所以，真实状况是：以瓦瓶为因，以铁锤为缘，而出现碎片之果。

　　 2、了知是生起变异因缘，不是诸行断灭因缘。

　　 瓶子是刹那灭，铁锤也是刹那灭，两个法在空间碰撞造成了变异，由此产生果法碎片，这实际是显示了因果。

　　 如果瓦瓶不是刹那灭，即是常住不动，这样应成铁锤再如何砸打，也不会发生任何变化，就像用笔无论如何涂抹虚空，虚空也毫无改变一样。相反，正因为瓦瓶是刹那灭，故当它遇上铁锤时，因缘和合必然现前碎片之果。

　　 所以，任何一种助缘只会造成某法原有相续的变异，而不可能产生如石女儿般的断灭。

　　 做馒头的比喻

　　 厨师用刀把面粉切成馒头的形状。厨师和刀在刹那刹那地运转，面粉本身也是刹那生灭，由诸因缘的聚合，才造成了新的馒头。厨师与刀只是造成变异的助缘，并非使面粉断绝的因缘，实际上面粉只是由一种形态转变为另一种形态，并无一微尘的断灭，所有的微尘是以缘起力转变为馒头的组成部分。

　　 烧水的比喻

　　 用火把水烧干，火并没有灭绝水，只是以火为缘，把液态的水蒸发成气态，所以火是生起之缘，并非灭绝之缘，因为火不曾断灭过一个水分子。

　　 种花的比喻

　　 种子是因，水土为缘，因缘和合开出鲜花之果。如果种子、水、土不是刹那灭，则不会有任何变动，如何能产生新的鲜花呢？实际是由刹那灭的因缘聚合，以缘起力才显现鲜花。所以，水土是产生鲜花的助缘，并非令种子断灭的助缘。

　　 小结

　　 名言世间各种刹那灭的因缘和合生起种种法，有为法生起后不必观待因缘，都是自然灭的。

　　 所有因缘只能使有为法发生变异，不能造成断灭，因为在因缘灭坏之后，又见有新的法产生，并非一无所有的空无。

　　 有为法刹那坏灭，故不是常；随因缘聚合产生新的法，故不是断灭。

　　 戊三、以万法唯心成立刹那灭

　　 如果能抉择万法唯识，就可以决定诸行无常。分两个方面抉择。

　　 一、识是刹那性：

　　 “识不孤起，待缘方生”，任何一种心识皆非孤立而起，都是随缘而产生的。譬如听一首歌曲，因为有歌声，才有了别歌声的耳识，当歌声一停，耳识也就灭了。因为识是待缘而生之法，所以是刹那性。如果识不是刹那性，应成常有或常无。若常无，则成无情，若常有，则无任何变动及作业，应成一切见闻觉知的作用都无余断绝，但这显然与现量相违。所以，分别心决定是刹那性。

　　 二、由生灭心，现生灭法：

　　 凡属于因果之法都是刹那性，因为：若因不是刹那性，则因始终不灭，因不灭如何生果呢？若果非刹那性，就应当不是新生之法，也不能安立果名。或者，若常法能生果，应成虚空中出生鲜花；若以因能生常法，应成可以制造虚空。

　　 其次，万法唯由心识显现，识为因，万法为果，因此，可以一概决定：识是生灭，识所变现的万法也是生灭。由此成立一切有为法是刹那灭。

　　 戊四、刹那性和相续的关系

　　 一切有为法都是刹那生灭的，所谓相续只是对刹那的累积而假立的，此外并没有一种实有的相续。任何事物不论它安住多少天、多少年、多少劫，都只成立是刹那性，不是由刹那积累的年或劫等在这世上毕竟不可得。

　　 正因为相续是在刹那上安立的，所以才能安立名言中的大小时间，刹那数量少的是短时间，刹那数量多的是长时间。所以，引导文说：“实际上，无论是如闪电般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都仅仅是以次第刹那生灭的相续而安立的，如同流水和灯焰。”

　　 认识之后，要把心安住在这一意义中，目的是为了以无常执对治常执。

　　 以往，我们不觉察相续是假立的，只是想：“这座山、这幢楼毁灭之前一直安住，只是遇到某种因缘才毁灭的。”一般，我们对粗无常都能了解，但对一期相续都有坚固的常执。现在要反过来认清楚：任何一种相续都只是以一连串的刹那假立的，并没有一期不变的事物。崇山峻岭、高楼大厦、男女老幼，都是刹那刹那动摇不定，如流水不停地奔流，似灯焰不断地闪烁。

　　 按这样了知而用心串习，就能遣除以往执相续为不变的常执。如此透视五蕴刹那生灭的面目，可以了知五蕴除了是多体之外，更是一种不可信任、毫无实义的法，由此便不会被眼前的假相所蒙蔽。有漏五蕴原本是这样破碎保不住的法，如此思惟之后，更容易对它产生厌离。

　　 《中阿含经》说：“一切行无常，不久住法，速变易法，不可倚法，如是诸行乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。”

　　 所以，此修法并不仅仅停留于观修相续毁坏的粗无常上，更要认识一切事物都仅是以刹那生灭的相续假立的。

　　 这样观察，就是“初以分别观察力，摧破引生烦恼相”。以往，我们缘一种永恒、坚固的假相生起贪执，现在依靠观察认清时间上的假合相，还原相续的本来面目。

　　 戊五、由观察无常而认识五蕴的自性

　　 通过细致入微的观察，我们认识到五蕴就像一个装满了大米、小麦等各种粮食的大粮仓一样，是多体的自性，由此可遣除一体的执著。

　　 进一步，从时间上认识五蕴犹如一条河流，只是一连串微尘、心念的生灭之流。由因缘所造的身心世界，其每一法都是刹那性，此外决无恒常，这是名言的实相，认识了就能遣除执著常有的颠倒分别。

　　 以往，我们很少用心去体会身心世间的瞬息万变，不了解一切过程都只是快速地相似相续，所以才认为世界是坚固的，存在永恒的物质、情感，或者有某种屹立不变的东西。

　　 现在，应当从粗大的变异入手，用思惟的剪刀把器情世界大大小小的事物，顺着时间之流，剪成一个个刹那。如果说多体观是空间上的分解，那么无常观就是时间上的分解。我们用智慧眼见到五蕴只是刹那的相似相续，并没有“常”，认识后要反复不断地如理作意：“这只是许多个刹那的相续，除了刹那外并没有前后一体的常法。”并且要巩固这个作意。

　　 一、观身无常：

　　 我们向内观察，会发现复杂的人体实际是一种瞬息万变、不断生灭的自性。

　　 随着心脏的搏动，人体上上下下都顺着统一的节律在运动，气血不断运行、脉搏不停跳动、各个器官持续运转。即使四肢不动，体内的一切部分也都在快速地生灭和运动。

　　 我们观察时，应先选定观察对象，才不致于分散心力，这样细致持续地观察一个对象，…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…