..續本文上一頁春天又是萬物複蘇、花開草綠。我們運用第六意識把前五識所見的許多景象綜合起來，形成綜合的總相，經過比較，即可認識前後存在顯著的變異。但第六意識要現量照見生而即滅的刹那無常，凡夫做不到。所以，現在的方法是：首先運用理論抉擇細無常，從中了知一切長久與暫時的有爲法，都只是假立的相續，是以多個刹那生滅的微塵所安立。這樣可以強有力地遣除以往耽著五蘊常有或某段時間常有的邪執。

　　 戊二、由變異推知刹那滅

　　 一、宣說理論：

　　 由變異推知刹那滅的理論，有正反兩方面：

　　 1、正面：刹那滅積累起來，必然成爲顯著的變異。

　　 2、反面：若最初不滅則最終也不變。

　　 一切內外有爲法，必然要有刹那滅壞，才會出現前後的變異，如果諸法安住，則不可能形成變異，因此諸行是刹那生滅的。

　　 譬如：夏天飯菜放久了腐壞發臭，就是因爲刹那滅壞，積累衆多微細的變化而形成顯著的變異。不可能前面若幹刹那一直不變，到最後一刹那才忽然腐壞發臭，因爲如果最初是不滅的自性，則何時也不會毀滅。

　　 二、遣除疑惑：

　　 有人懷疑：比如瓦瓶遇到鐵錘之前一直不見有變化，只是到第一百刹那才被鐵錘砸碎，因此它是最初不滅，後時才毀滅。

　　 下面遣除疑惑，分兩個方面推理。

　　 1、定階段：

　　 在瓦瓶存在的一百刹那中，, 決定可分出第一刹那、第二刹那乃至第一百刹那，其中任何相鄰的兩刹那都不相同。如果相同，則只能說是一個刹那，不能安立兩刹那，因爲一體之法不能在時間上分成兩個。

　　 由此安立第一刹那瓶乃至第一百刹那瓶。

　　 2、問同異：

　　 問：第一刹那瓶與第二刹那瓶是同是異？若不同，說明第二刹那時第一刹那瓶已壞滅，這就是刹那滅。若相同，則只有第一刹那瓶，不能分爲兩個刹那。

　　 依此往下推：相鄰兩刹那不同，則成立刹那滅；相鄰兩刹那相同，也成爲一體。所以，對方說的“前一百刹那不變”，實際成了前一百刹那是一體；他們說的“一百刹那後毀滅”，實際成了第一刹那就毀滅。

　　 以下具體建立：

　　 滅不待緣，是自然滅。

　　 任何一種因緣所作的法，必然生而刹那即滅，不需要觀待其它因緣，是自然滅，凡是有爲法無不如此，因此佛說“諸行無常”。

　　 有人說：瓶子並非自然滅，它是遇到滅緣鐵錘才造成毀壞的。

　　 下面分兩段遣除疑惑：

　　 1、定好因、緣、果叁者。

　　 對方說：以錘砸瓦瓶，才造成瓦瓶的毀滅。

　　 駁斥：按你所說，瓦瓶是因，鐵錘是緣，因緣聚合造就了毀滅，也就是造就了像石女兒一樣什麼也沒有的無事法，可是無事法能製造嗎？誰能製造龜毛兔角呢？無事法本來就無因，如此製造？又何需製造呢？

　　 或者這樣推理：如果鐵錘砸瓶只造就瓶的毀滅，那後來的碎片就成了無因生的法，但無因生的法何時也不見存在。如果鐵錘砸毀瓦瓶的同時，也産生了瓦瓶的碎片，那應成同時産生性質相反的兩種法，即碎片是有事法，瓦瓶毀滅是無事法。然而，怎麼可能在製造有事的同時又製造無事呢？倘若合理，則應成現前繁花似錦的同時也現前一無所有。

　　 所以，真實狀況是：以瓦瓶爲因，以鐵錘爲緣，而出現碎片之果。

　　 2、了知是生起變異因緣，不是諸行斷滅因緣。

　　 瓶子是刹那滅，鐵錘也是刹那滅，兩個法在空間碰撞造成了變異，由此産生果法碎片，這實際是顯示了因果。

　　 如果瓦瓶不是刹那滅，即是常住不動，這樣應成鐵錘再如何砸打，也不會發生任何變化，就像用筆無論如何塗抹虛空，虛空也毫無改變一樣。相反，正因爲瓦瓶是刹那滅，故當它遇上鐵錘時，因緣和合必然現前碎片之果。

　　 所以，任何一種助緣只會造成某法原有相續的變異，而不可能産生如石女兒般的斷滅。

　　 做饅頭的比喻

　　 廚師用刀把面粉切成饅頭的形狀。廚師和刀在刹那刹那地運轉，面粉本身也是刹那生滅，由諸因緣的聚合，才造成了新的饅頭。廚師與刀只是造成變異的助緣，並非使面粉斷絕的因緣，實際上面粉只是由一種形態轉變爲另一種形態，並無一微塵的斷滅，所有的微塵是以緣起力轉變爲饅頭的組成部分。

　　 燒水的比喻

　　 用火把水燒幹，火並沒有滅絕水，只是以火爲緣，把液態的水蒸發成氣態，所以火是生起之緣，並非滅絕之緣，因爲火不曾斷滅過一個水分子。

　　 種花的比喻

　　 種子是因，水土爲緣，因緣和合開出鮮花之果。如果種子、水、土不是刹那滅，則不會有任何變動，如何能産生新的鮮花呢？實際是由刹那滅的因緣聚合，以緣起力才顯現鮮花。所以，水土是産生鮮花的助緣，並非令種子斷滅的助緣。

　　 小結

　　 名言世間各種刹那滅的因緣和合生起種種法，有爲法生起後不必觀待因緣，都是自然滅的。

　　 所有因緣只能使有爲法發生變異，不能造成斷滅，因爲在因緣滅壞之後，又見有新的法産生，並非一無所有的空無。

　　 有爲法刹那壞滅，故不是常；隨因緣聚合産生新的法，故不是斷滅。

　　 戊叁、以萬法唯心成立刹那滅

　　 如果能抉擇萬法唯識，就可以決定諸行無常。分兩個方面抉擇。

　　 一、識是刹那性：

　　 “識不孤起，待緣方生”，任何一種心識皆非孤立而起，都是隨緣而産生的。譬如聽一首歌曲，因爲有歌聲，才有了別歌聲的耳識，當歌聲一停，耳識也就滅了。因爲識是待緣而生之法，所以是刹那性。如果識不是刹那性，應成常有或常無。若常無，則成無情，若常有，則無任何變動及作業，應成一切見聞覺知的作用都無余斷絕，但這顯然與現量相違。所以，分別心決定是刹那性。

　　 二、由生滅心，現生滅法：

　　 凡屬于因果之法都是刹那性，因爲：若因不是刹那性，則因始終不滅，因不滅如何生果呢？若果非刹那性，就應當不是新生之法，也不能安立果名。或者，若常法能生果，應成虛空中出生鮮花；若以因能生常法，應成可以製造虛空。

　　 其次，萬法唯由心識顯現，識爲因，萬法爲果，因此，可以一概決定：識是生滅，識所變現的萬法也是生滅。由此成立一切有爲法是刹那滅。

　　 戊四、刹那性和相續的關系

　　 一切有爲法都是刹那生滅的，所謂相續只是對刹那的累積而假立的，此外並沒有一種實有的相續。任何事物不論它安住多少天、多少年、多少劫，都只成立是刹那性，不是由刹那積累的年或劫等在這世上畢竟不可得。

　　 正因爲相續是在刹那上安立的，所以才能安立名言中的大小時間，刹那數量少的是短時間，刹那數量多的是長時間。所以，引導文說：“實際上，無論是如閃電般的一刹那，抑或安住一大劫的器世界，凡是所作性，都僅僅是以次第刹那生滅的相續而安立的，如同流水和燈焰。”

　　 認識之後，要把心安住在這一意義中，目的是爲了以無常執對治常執。

　　 以往，我們不覺察相續是假立的，只是想：“這座山、這幢樓毀滅之前一直安住，只是遇到某種因緣才毀滅的。”一般，我們對粗無常都能了解，但對一期相續都有堅固的常執。現在要反過來認清楚：任何一種相續都只是以一連串的刹那假立的，並沒有一期不變的事物。崇山峻嶺、高樓大廈、男女老幼，都是刹那刹那動搖不定，如流水不停地奔流，似燈焰不斷地閃爍。

　　 按這樣了知而用心串習，就能遣除以往執相續爲不變的常執。如此透視五蘊刹那生滅的面目，可以了知五蘊除了是多體之外，更是一種不可信任、毫無實義的法，由此便不會被眼前的假相所蒙蔽。有漏五蘊原本是這樣破碎保不住的法，如此思惟之後，更容易對它産生厭離。

　　 《中阿含經》說：“一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是諸行樂著，當患厭之，當求舍離，當求解脫。”

　　 所以，此修法並不僅僅停留于觀修相續毀壞的粗無常上，更要認識一切事物都僅是以刹那生滅的相續假立的。

　　 這樣觀察，就是“初以分別觀察力，摧破引生煩惱相”。以往，我們緣一種永恒、堅固的假相生起貪執，現在依靠觀察認清時間上的假合相，還原相續的本來面目。

　　 戊五、由觀察無常而認識五蘊的自性

　　 通過細致入微的觀察，我們認識到五蘊就像一個裝滿了大米、小麥等各種糧食的大糧倉一樣，是多體的自性，由此可遣除一體的執著。

　　 進一步，從時間上認識五蘊猶如一條河流，只是一連串微塵、心念的生滅之流。由因緣所造的身心世界，其每一法都是刹那性，此外決無恒常，這是名言的實相，認識了就能遣除執著常有的顛倒分別。

　　 以往，我們很少用心去體會身心世間的瞬息萬變，不了解一切過程都只是快速地相似相續，所以才認爲世界是堅固的，存在永恒的物質、情感，或者有某種屹立不變的東西。

　　 現在，應當從粗大的變異入手，用思惟的剪刀把器情世界大大小小的事物，順著時間之流，剪成一個個刹那。如果說多體觀是空間上的分解，那麼無常觀就是時間上的分解。我們用智慧眼見到五蘊只是刹那的相似相續，並沒有“常”，認識後要反複不斷地如理作意：“這只是許多個刹那的相續，除了刹那外並沒有前後一體的常法。”並且要鞏固這個作意。

　　 一、觀身無常：

　　 我們向內觀察，會發現複雜的人體實際是一種瞬息萬變、不斷生滅的自性。

　　 隨著心髒的搏動，人體上上下下都順著統一的節律在運動，氣血不斷運行、脈搏不停跳動、各個器官持續運轉。即使四肢不動，體內的一切部分也都在快速地生滅和運動。

　　 我們觀察時，應先選定觀察對象，才不致于分散心力，這樣細致持續地觀察一個對象，…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…