..续本文上一页便能产生定解的力量。

　　 譬如：先将注意力放在眼球上，则较易体会眼球不断转动，即使闭眼也不是静止的。再进一步这样思惟，因缘所作的眼球在第一刹那生起后不能停住，一定是刹那灭的，因为如果不是刹那灭，则应一直不变化，而现在眼球有转动，就说明每个刹那都有空间上的变异，如此积累起来才形成运动。

　　 再把眼球细分至微尘，可以认识：无数个微尘随着因缘不断地生起灭去，就像电视屏幕上的光点起起灭灭一样，由此了解所谓的“眼睛”只是一堆微尘在不断地生起灭去而已。

　　 顺着这个思路，从上至下，一一观察三十六种不净物，或者按四大来观察。然后，再综合起来观察，最终可以清晰地觉知“原来这就是身体的实相”，所谓的身体只是一连串微尘瞬间生灭的现象而已。过去未加观察时，我们的第六意识把前后相似的刹那法误认为一体，导致执著身体为常有。实际上，第六意识的分别完全欺骗了我们，它使我们生起无意义的执著，造成了无尽的轮回。

　　 二、观心无常：

　　 分别心是观待因缘而生起的，境界现前，六识随之而生起，境界坏灭，它也没有安住的能力。反观自心，可以看到随着六尘刹那生灭，分别念也是不断生起灭去。我们的心相续，只是分别念瞬间快速生灭的过程。

　　 由于变化过程快速、连续，而使我们误认为有一种恒常的心识。实际上分别念只是以极快的速度不断地生灭，根本没有实体。

　　 佛在《大宝积经》中说：“心如河流，生灭不住；心如灯光，因缘所起；心如击电，刹那不住。”将注意力集中在心念上观察：前一念已灭，后一念未生，这一念才现前，就立即坏灭。所以，只有当下一刹那，再无更多的法，而且这一刹那也不会安住，就是刹那无常。

　　 龙树菩萨在《大智度论》中说：有为法之中，心的无常最容易了知。所以，在四念住中，第三个念住是观心无常。

　　 省庵大师写过观心无常的偈颂：

　　“妄心无著处，体相竟如何，闪闪风中烛，摇摇水上波。”

　　 妄心没有一个可执著之处，它的体相如何呢？就像风中闪闪的烛光，水上不断动摇的波纹。这是描述分别心刹那刹那生了又灭的体相。

　　 “一家门户别，六个弟兄多，扰扰各驰竞，纷纷总不和。”

　　 一个大宅院中门户各别，其中住了六个弟兄，他们纷纷向外奔逐，彼此总是不和。“家”是指我们的五蕴身，“六弟兄”是指六识，它们时时攀缘外境，眼逐色法、耳逐声音等。而且，眼识不与声音和，耳识不与色法和，每种识都只缘各自的所缘境。

　　“青黄俄改换，动静屡迁讹。”

　　 眼识才刚了别青色，又变成了别黄色，这是观眼识无常，即观察：随着所缘境的色法刹那刹那变化，眼识也是刹那刹那生灭。

　　 一阵声响过后，又归于安静，随后又响起其它声音，声音起起伏伏，时而动时而静，了别声音的耳识也是前识灭去、后识又起。随着所缘境声音的刹那变化，容易认识耳识是刹那生灭的。

　　“臭别香随到，甜来淡又过，炎凉易反覆，好恶每偏颇。”

　　 告别了臭气，又来了香气，是指鼻识无常。甜味来时，淡味又去，是指舌识无常。冷热不断转换，身识也是无常。有时认为好，有时认为不好，常常贪执一边，意识也是无常。

　　 以上以六识为例，说明观心无常的方法。其它受、想、行三蕴也应如是观察。譬如六根接触六境时，先观察境界是不断变化的，触境生起的感受也必定刹那生灭。例如，舌根接触味尘时，内观自己的感受，可以认识受是一种刹那性，除了一刹那的生灭之外，找不到可以安住两刹那的受。依此，也应观察取相之想以及各种行心所。

　　 戊六、举例说明如何观修细无常

　　 一、由呼吸体会细无常

　　 自己独自到一静处，结跏趺坐，以灵敏的觉知专注在自己嘴唇附近的区域，然后觉知自己的入息和出息。

　　 入息长时，觉知“我的入息长”；出息长时，了知“我的出息长”。入息短时，也觉知“我的入息短”；出息短时，也明了“我的出息短”。前一次呼吸过去时，了知“前一次呼吸过去了”；后一次呼吸生起时，也认知“新的一次呼吸正在生起”。这种情形，就像一位熟练的木匠牵拉墨绳，牵得长时觉知牵得长，牵得短时也了知牵得短。这样持续不断地观照出入息，如实地观察，就能见到不断生起灭去的现象。

　　 自己的观察进一步加强时，便能更清晰、更细致地观见更短时间里的变化。譬如，一次呼气时是怎么从呼吸道上来，再从鼻孔中排出，对一次呼气过程的开始、中间、结束等阶段都能完全感知。如此观下去，就会建立清晰的觉知：原来身体只是一连串刹那迁变的过程而已，除了每个刹那的生灭之外，并没有一种常有的身体。

　　 二、从观察说话体会细无常

　　 譬如：口里说“我在干什么”时，以正知的眼睛内观发音器官不断运转的相。观察嘴唇，说“我”时，嘴唇张成圆形，说“在”时，嘴唇围成扁状，乃至最后说“么”时，嘴唇闭拢。再观察舌头，也是上下前后不断地运转。由此可以体会，吐出的声音快速地迁变转换，没有一刹那可以停止不动。而且，由于音声刹那刹那变化的缘故，作意的心识也是刹那生灭。

　　 三、行走时体会细无常

　　 当我们走一段路时，实际是身体的众多微尘刹那刹那运转的过程。如果能摄下每一刹那当时的形像，就能显示任意两刹那的身体都不相同。

　　 现在，先做粗大的观察，把注意力集中在每一步上：提起脚，是“生”，脚往前移动是“住”，脚落地接触地面是“灭”。照这样观察，当正知的力量加强时，可以更清晰地觉知到“生”“住”“灭”中更微细的阶段变化。观照脚步的生灭，可以体验正在行走时身体的无常。

　　 同时，依此也可以了知心识的无常，即随着脚步的运动，心觉知是提起、移动、落下。观照者实际也是无常的，因为：如果觉知脚步提起的心不是刹那性，则不可能生起后后觉知移动等的心识。所以，观察当下觉知的心识，也能契入细无常的观修。

　　 或者，分解行走的过程：首先，把身体按上中下等方位分成一堆微尘，心中思惟，所谓行走，并不是一体的人从此处走到彼处，只见众多极微尘在空间位置上刹那坏灭，众多新微尘随即在新位置上生起，如此相续不断，如同流水和灯焰一般。

　　 要现证细无常，必须以甚深的三摩地作为所依。作为初学者，只能先从思惟上入手。

　　 四、思惟观察寿命迁流如空中闪电

　　 曾经，有位比丘对佛说：我能够修死想。

　　 佛问：你怎么修呢？

　　 比丘答：我不想自己能再活过七年。

　　 佛说：你是在放逸中修死想。

　　 又有比丘说：我不想自己能再活七个月。

　　 佛也说：你是在放逸中修死想。

　　 其他比丘有说七天、六天……，乃至一天的，有说从早晨到中午，也有说一顿饭的时间，佛都作了同样的批评。

　　 最后一位比丘说：我对出气不想还能吸入，我对吸气不想还能呼出。

　　 佛赞叹：你是修死想，是不放逸比丘。

　　 的确，出气时入气灭，入气时出气灭。

　　 对于时间，应当从长到短这样思惟：今年来了，去年已过；这个月来了，上个月已去；今天来了，昨天已去；这个小时到了，上个小时已过；这一分钟来了，上一分钟已去。一直分到：这一刹那来了，上一刹那已去。

　　 再想：人的一生实际是五蕴刹那刹那生灭，如同空中的闪电一闪一闪地过去。所谓的寿命，除了刹那, 性之外，无法安立为恒常安住的法。再把五蕴分解为极微尘和分别念，一期生命只是极微尘和念头的刹那性而已。除了以第六意识把无数个刹那假立“寿命”的名字之外，根本没有一种实有的寿命。

　　 五、观音声和耳识如海潮

　　 行走、坐车或在屋内端坐时，都可以观修。

　　 如同明镜中显现影像那样，无论声音粗细、长短、动静，总之如何显现，就如何觉知。

　　 譬如：静心倾听百鸟的唧喳鸣叫，心识明清地了别鸟声，叫“唧”时觉知是“唧”，“唧”灭时知道“唧”灭等。这样倾听，明白音声都是因缘所作法，某一刹那的因缘积聚时才出现那一刹那的声音，并且不能自在地停留到第二刹那。

　　 譬如：木匠挥起榔头敲击木头，发出“他他”的声音，“他他”声是榔头、木头、敲击等因缘和合而造作的声音。试想，它能无缘无故产生吗？显然不能。再观察风声、雨声、车声等，不论何种声音、不论声音持续多久，无一不是刹那性，此外没有实有的声音相续。

　　 再观耳识：车声响起时听到车声，小鸟叫时听到鸟叫，声音起时觉知是起，声音灭时觉知是灭。因此，耳识也是随着声尘的刹那变化而不断生灭，除了刹那性之外，并没有常有的耳识。

　　 六、用餐进食的观想

　　 观察当身体一步步走向餐桌时，实际是一大堆微尘，随着因缘在空间上刹那刹那移动，和流水没有丝毫差别。

　　 进餐时，一口接一口地吃，嘴唇、牙齿、舌头、咽喉、胃、肠，刹那刹那不断地运作，嘴唇张开又闭拢，牙齿不断咀嚼，舌头来回地搅动，这样一直往体内观察下去，只见一连串的振动。进一步把每个器官分解成无数微尘，只见随着因缘不断聚合，无数微尘上下不停地振动，一个个现象不断地生起，又不断地灭去。

　　 再看其它四种蕴：了别舌头与食物的接触等，是识蕴；辨别食物的味道，是想蕴；领纳受用食物的乐受、苦受或舍受，是受蕴；对食物产生贪、嗔等心所，推动心识迁流，是行蕴。

　　 随着各种食物进入口腔与舌部接触，识蕴刹那刹那起起灭灭，想蕴辨别“这是甜的，那是辣的”，受蕴每一刹那都在领纳不同的感受，行蕴每刹那都发生各种心理上的作用。这些心…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…