..续本文上一页法刹那刹那生起灭去，永远不可能停留到第二刹那，如同水中泡沫一起一灭。无论怎样进餐，无论持续多久，唯一只是刹那的自性，除了刹那性之外，并没有一种完整独一的进餐存在。
丁三、观修细无常的利益
一旦理解了细无常，便不会认为有为法多个刹那的相续是一体，即使对两个刹那也不会执著为一体，也会了达粗的相续是以刹那假立的。
通过串习细无常能破除常有不变的邪执，比如，原先执著某种事物或某人永远是美好的，串习好无常之后，可以一一对治这些执著。细无常想就像大锤，可以一时摧毁各种贪欲、我慢、无明。
佛在世时，有人说持戒重要，因为依戒的因缘，能次第获得漏尽；有人说多闻重要，因为依靠智慧，能有所得；有人说禅定很重要，依佛所说，以禅定能得道；还有人说应当以十二头陀行为重点，因为可以清净戒行。他们各自以自己的修行为贵，而不是精勤地求证涅槃。
佛说：这些功德都是趣涅槃分——趣向涅槃的部分，如果观修诸法无常，这是真实的涅槃之道。
“无常想”是圣道的别名，佛以种种异名宣说，有时说四念处，有时说四谛，有时说无常想。经中说：善修无常想，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉举、我慢、无明，能遣三界烦恼，因此称之为“道”。
诸佛的妙法是四谛，四谛以苦谛为第一谛，苦谛又以无常为第一行相，所以观修无常是趣入佛法最开始的妙道。佛未出世前，凡夫只能用世俗道遮止烦恼，为了拔除烦恼，佛宣说了无常；而且，外道法只是依靠令身体远离五欲尘而求解脱，佛说以邪相因缘导致束缚，而观修无常真实相，则能获得解脱。
凡夫对各种有情、无情的相续，一直颠倒地认为有一个常法存在，由此常有之相引起烦恼而束缚在轮回中，岂不知一切有为法都仅是刹那性，所谓的存活，除了刹那的心识之外再没有其它。
因此，不修好无常而落在常执中，不论做什么也不能安立是解脱道。相反，若能观修五蕴刹那无常的真面目，就可以瓦解常执，从对世间的贪恋、追求中获得解脱。知钦仁波切在著作中再三教诫：在修一切无常中，关要是落到细无常上，思惟细无常非常重要。
《大智度论》中有一段问答：
问：有人见无常到来，会更加执著。譬如，一位国王的宝女夫人将被长着十个头的罗刹带走，度过大海，国王特别忧愁。有智的大臣对国王说：大王智慧具足，而且夫人尚在，为什么心里忧愁？国王回答：我之所以忧愁，不是担心失去妻子，而是恐怕强盛的时期就要过去了，如同一个人喜爱花果，当他见到开花结果的时期即将过去，就会对花果生起更大的执著。就如同这个故事所说，了知无常会令人更加烦恼，为何说观想无常能使内心厌离、破除烦恼呢？
回答：这样见无常只是知道无常的少分，与旁生见无常并无二致。因此，佛告诉舍利弗，应当具足观修无常想。什么是具足无常想呢？就是观有为法念念生灭，如同大风吹动尘土、陡山瀑布奔流、火焰随起随灭，如是一切有为法不坚牢、不可取、不可执，犹如幻化，欺诳迷惑凡夫。
所以，若能了知刹那无常，就会成为不贪著一切所作性、对解脱生起欲求、证入空性等诸多大功德的所依。由通达细无常可以了知能作所作、因果的无误安立及名言的实相，从而彻底推翻耽著世间、耽著常有等的颠倒分别，所以无常观实际是以上一切白法的所依。
因为具有这样殊胜的必要，所说佛陀说：“一切迹中，象迹第一；一切想中，无常死想是为第一。”《毗奈耶经》中说：“对于一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍连等供斋及供养物品，不如一刹那忆念有为法是无常更为殊胜！”
丙三、苦观分二：一、旁述三苦 二、引导文中修苦之法
丁一、旁述三苦分四：一、苦苦 二、变苦 三、行苦 四、遣疑
戊一、苦苦
以受而言，在相续中刚产生时，就对身心生起逼恼的感受，称为苦苦。例如肾脏疼痛。经云：“何为苦苦？产生时苦，安住时苦。”
苦苦包含的内容：
总共有四种，苦受，与苦受相应的心王、心所，引生苦受的有漏所缘境。
六道中的三恶趣几乎都是苦苦。例如，复活地狱众生被刀剑砍截时，身心不悦意的苦受，和苦受相应的心王心所，引生苦受的所缘境——地基、刀剑等，都属于苦苦。
以人间来说，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得所产生的痛苦，属于苦苦。
对苦苦的感知：
对于苦苦，即便是未入道的凡夫甚至旁生，不必他人教导也能自己了知是苦，从而生起舍离之心。
戊二、变苦
在凡夫各自的相续中，享受五欲时的快乐感受，即是变苦。一般凡夫不明了这是苦性，反而执著为安乐，实际它是无常迁变的，是增上痛苦之因。例如，亲友相聚看似快乐，但到了分离的一刻，就会引起粗重的爱别离苦。
变苦包含的内容：
包括乐受，和乐受相应的心王、心所，成为引生乐受之因的有漏所缘境。
例如，欲界天人享受五欲时的乐受，与乐受相应的心王、心所，引起乐受的所缘境——瑶池、甘露、天乐等，都是变苦。如是，善趣中的乐受属于变苦。
对变苦的感知：
一般凡夫对苦苦都有厌离心，而且如果能把苦苦转为道用，就会引发许多善心功德。如《入行论》所说，由苦苦能引生厌离心、悲愍心，能遣除傲慢，也能发起羞耻恶行、欢喜行善的善心。
但是对于变苦，凡夫却往往浑然不知，不了知五欲的享乐原是苦性，反而执苦为乐，结果追求得越多，造成的过患也越严重。比如，一个朋友外表看似贤善，其实内心却很邪恶，如果一开始能看清他的本质，就不会被他欺骗，如果自己不能觉察，将来甚至会被他伤害而断送性命。所以，应当观察有漏乐受的变苦自性，而数数如理作意。
戊三、行苦
凡夫自从有了有漏的五取蕴之后，不论蕴上发生苦、乐、舍何种感受，其间所有的刹那都能成为取受后有五蕴之因，因此成了未来一切痛苦的源泉。这种情形，就像走向刑场的死囚，每走一步都是接近死亡之因。佛陀了达“蕴是痛苦之因”后，就说：所谓的行苦，出生、安住、坏灭时，苦相不明显，然而成为苦因。
行苦包含的内容：
有漏五取蕴中，苦、乐、舍三受，与三受相应的心王、心所，以及引生受的所缘境，都属于行苦。
因为行苦遍于一切因缘所作的有漏法上，故称遍行苦。正是由于这“遍行苦”，所以经论中说“有漏皆苦”，把三界比喻为火宅、不净泥、罗刹洲、针尖等，如《宝性论》云：“犹如粪秽无香气，五道之中无安乐。”如是，轮回中的一切，犹如火坑、罗刹洲，成了内心厌离之处。
《四百论》云：“无常之故，决定有害，不是安乐。”即：有漏的所作性是无常，所以是有害的。由于它迁变、不坚固、不可信，能对心产生不悦意的作用，故说“凡是无常，都是痛苦”。
对行苦的感知：
经中曾以比喻说明：“如以一睫毛，置掌人不觉，若置眼睛上，为损及不安。愚夫如手掌，不觉行苦睫，智者如眼睛，缘极生厌怖。”
譬如：一根睫毛放在手上时，不会有什么感觉，如果放于眼中，则会造成伤害，让人不安稳。同样，愚夫如同手掌，不会觉察行苦睫毛的存在，而智者如眼，缘行苦生起极大的厌离怖畏。《俱舍论自释》中说，愚人对无间地狱中感受剧苦的五蕴的怖畏，比不上圣者对有顶五蕴的怖畏。
戊四、遣疑
以下根据龙树菩萨的《大智度论》，遣除有关对苦的疑惑。
取蕴身是众苦生处，如同水是从地下涌出，风是从空中产生，火是因木而有，同样，内外无量诸苦都是从有漏五取蕴出生的。其中内苦包括老、病、死等，外苦有寒、热、饥、渴，以及受到各种刀剑、木棍损害等苦，既是有漏身，就有这些痛苦。
有人问：身并非唯一是苦，身体也会产生安乐。比如，受用美食、睡个好觉都是一种享受，踢球、游泳、弹琴也是乐在其中，怎么能说是苦？如果不是以身体随意享受快乐，那么谁又是受者呢？
回答：四圣谛中的苦，以圣者的智慧来看实际是苦，然而凡夫愚痴，误认为是安乐。圣人所见真实不虚，可以信赖；愚人迷惑颠倒，其认识并不可信。有漏身实际是苦性，只是因为暂时遮止了大苦，而误将小苦当成安乐。譬如，死囚被改判有期徒刑时，便欣喜若狂，其实刑罚的本质是苦，但因为取代了死，他就认为是安乐。
另外，众生只是以新苦为安乐。譬如：刚坐下时身体放松，认为是安乐，但坐久了则又生起苦受。最初行走、站立、睡卧时觉得安乐，但持续久了，也显现苦态。
骑马疲极，就要找个地方站立；站立疲极，又要找个地方安坐；久坐疲极，又要找个地方睡卧。所有这些疲劳都是由运作而产生的，最初看似安乐，时间久了就成了痛苦。依此观察，身体观看、呼吸、屈伸、坐卧、行走、站立，无一不是苦性。所以，苦恒时伴随着身体，从入胎、出生直至死亡，没有一时是真正安乐的。
以上讲了两点：
一、凡夫把痛苦程度的减轻看成安乐，实际是小苦。
二、凡夫把痛苦形态的转变看成安乐，实际是新苦。
性爱并无真安乐：
如果以性爱为乐追求女色，结果得到越多，苦患也越严重。譬如：生了疥疮烤火时，虽有一点小乐，但后面的痛苦会更加深重。这样的小乐受实际是以疥疮的因缘才有的，如果没有疥疮又何必烧火呢？所以不是真安乐。健康的人看了只会深深地怜悯，同样，离欲的人看淫欲者，也怜悯他为欲火焚烧，反复感受痛苦。
世间乐不真：
凡夫妄执…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…