..續本文上一頁法刹那刹那生起滅去，永遠不可能停留到第二刹那，如同水中泡沫一起一滅。無論怎樣進餐，無論持續多久，唯一只是刹那的自性，除了刹那性之外，並沒有一種完整獨一的進餐存在。
丁叁、觀修細無常的利益
一旦理解了細無常，便不會認爲有爲法多個刹那的相續是一體，即使對兩個刹那也不會執著爲一體，也會了達粗的相續是以刹那假立的。
通過串習細無常能破除常有不變的邪執，比如，原先執著某種事物或某人永遠是美好的，串習好無常之後，可以一一對治這些執著。細無常想就像大錘，可以一時摧毀各種貪欲、我慢、無明。
佛在世時，有人說持戒重要，因爲依戒的因緣，能次第獲得漏盡；有人說多聞重要，因爲依靠智慧，能有所得；有人說禅定很重要，依佛所說，以禅定能得道；還有人說應當以十二頭陀行爲重點，因爲可以清淨戒行。他們各自以自己的修行爲貴，而不是精勤地求證涅槃。
佛說：這些功德都是趣涅槃分——趣向涅槃的部分，如果觀修諸法無常，這是真實的涅槃之道。
“無常想”是聖道的別名，佛以種種異名宣說，有時說四念處，有時說四谛，有時說無常想。經中說：善修無常想，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉舉、我慢、無明，能遣叁界煩惱，因此稱之爲“道”。
諸佛的妙法是四谛，四谛以苦谛爲第一谛，苦谛又以無常爲第一行相，所以觀修無常是趣入佛法最開始的妙道。佛未出世前，凡夫只能用世俗道遮止煩惱，爲了拔除煩惱，佛宣說了無常；而且，外道法只是依靠令身體遠離五欲塵而求解脫，佛說以邪相因緣導致束縛，而觀修無常真實相，則能獲得解脫。
凡夫對各種有情、無情的相續，一直顛倒地認爲有一個常法存在，由此常有之相引起煩惱而束縛在輪回中，豈不知一切有爲法都僅是刹那性，所謂的存活，除了刹那的心識之外再沒有其它。
因此，不修好無常而落在常執中，不論做什麼也不能安立是解脫道。相反，若能觀修五蘊刹那無常的真面目，就可以瓦解常執，從對世間的貪戀、追求中獲得解脫。知欽仁波切在著作中再叁教誡：在修一切無常中，關要是落到細無常上，思惟細無常非常重要。
《大智度論》中有一段問答：
問：有人見無常到來，會更加執著。譬如，一位國王的寶女夫人將被長著十個頭的羅刹帶走，度過大海，國王特別憂愁。有智的大臣對國王說：大王智慧具足，而且夫人尚在，爲什麼心裏憂愁？國王回答：我之所以憂愁，不是擔心失去妻子，而是恐怕強盛的時期就要過去了，如同一個人喜愛花果，當他見到開花結果的時期即將過去，就會對花果生起更大的執著。就如同這個故事所說，了知無常會令人更加煩惱，爲何說觀想無常能使內心厭離、破除煩惱呢？
回答：這樣見無常只是知道無常的少分，與旁生見無常並無二致。因此，佛告訴舍利弗，應當具足觀修無常想。什麼是具足無常想呢？就是觀有爲法念念生滅，如同大風吹動塵土、陡山瀑布奔流、火焰隨起隨滅，如是一切有爲法不堅牢、不可取、不可執，猶如幻化，欺诳迷惑凡夫。
所以，若能了知刹那無常，就會成爲不貪著一切所作性、對解脫生起欲求、證入空性等諸多大功德的所依。由通達細無常可以了知能作所作、因果的無誤安立及名言的實相，從而徹底推翻耽著世間、耽著常有等的顛倒分別，所以無常觀實際是以上一切白法的所依。
因爲具有這樣殊勝的必要，所說佛陀說：“一切迹中，象迹第一；一切想中，無常死想是爲第一。”《毗奈耶經》中說：“對于一百位如同妙瓶般的比丘——舍利子、目犍連等供齋及供養物品，不如一刹那憶念有爲法是無常更爲殊勝！”
丙叁、苦觀分二：一、旁述叁苦 二、引導文中修苦之法
丁一、旁述叁苦分四：一、苦苦 二、變苦 叁、行苦 四、遣疑
戊一、苦苦
以受而言，在相續中剛産生時，就對身心生起逼惱的感受，稱爲苦苦。例如腎髒疼痛。經雲：“何爲苦苦？産生時苦，安住時苦。”
苦苦包含的內容：
總共有四種，苦受，與苦受相應的心王、心所，引生苦受的有漏所緣境。
六道中的叁惡趣幾乎都是苦苦。例如，複活地獄衆生被刀劍砍截時，身心不悅意的苦受，和苦受相應的心王心所，引生苦受的所緣境——地基、刀劍等，都屬于苦苦。
以人間來說，生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得所産生的痛苦，屬于苦苦。
對苦苦的感知：
對于苦苦，即便是未入道的凡夫甚至旁生，不必他人教導也能自己了知是苦，從而生起舍離之心。
戊二、變苦
在凡夫各自的相續中，享受五欲時的快樂感受，即是變苦。一般凡夫不明了這是苦性，反而執著爲安樂，實際它是無常遷變的，是增上痛苦之因。例如，親友相聚看似快樂，但到了分離的一刻，就會引起粗重的愛別離苦。
變苦包含的內容：
包括樂受，和樂受相應的心王、心所，成爲引生樂受之因的有漏所緣境。
例如，欲界天人享受五欲時的樂受，與樂受相應的心王、心所，引起樂受的所緣境——瑤池、甘露、天樂等，都是變苦。如是，善趣中的樂受屬于變苦。
對變苦的感知：
一般凡夫對苦苦都有厭離心，而且如果能把苦苦轉爲道用，就會引發許多善心功德。如《入行論》所說，由苦苦能引生厭離心、悲愍心，能遣除傲慢，也能發起羞恥惡行、歡喜行善的善心。
但是對于變苦，凡夫卻往往渾然不知，不了知五欲的享樂原是苦性，反而執苦爲樂，結果追求得越多，造成的過患也越嚴重。比如，一個朋友外表看似賢善，其實內心卻很邪惡，如果一開始能看清他的本質，就不會被他欺騙，如果自己不能覺察，將來甚至會被他傷害而斷送性命。所以，應當觀察有漏樂受的變苦自性，而數數如理作意。
戊叁、行苦
凡夫自從有了有漏的五取蘊之後，不論蘊上發生苦、樂、舍何種感受，其間所有的刹那都能成爲取受後有五蘊之因，因此成了未來一切痛苦的源泉。這種情形，就像走向刑場的死囚，每走一步都是接近死亡之因。佛陀了達“蘊是痛苦之因”後，就說：所謂的行苦，出生、安住、壞滅時，苦相不明顯，然而成爲苦因。
行苦包含的內容：
有漏五取蘊中，苦、樂、舍叁受，與叁受相應的心王、心所，以及引生受的所緣境，都屬于行苦。
因爲行苦遍于一切因緣所作的有漏法上，故稱遍行苦。正是由于這“遍行苦”，所以經論中說“有漏皆苦”，把叁界比喻爲火宅、不淨泥、羅刹洲、針尖等，如《寶性論》雲：“猶如糞穢無香氣，五道之中無安樂。”如是，輪回中的一切，猶如火坑、羅刹洲，成了內心厭離之處。
《四百論》雲：“無常之故，決定有害，不是安樂。”即：有漏的所作性是無常，所以是有害的。由于它遷變、不堅固、不可信，能對心産生不悅意的作用，故說“凡是無常，都是痛苦”。
對行苦的感知：
經中曾以比喻說明：“如以一睫毛，置掌人不覺，若置眼睛上，爲損及不安。愚夫如手掌，不覺行苦睫，智者如眼睛，緣極生厭怖。”
譬如：一根睫毛放在手上時，不會有什麼感覺，如果放于眼中，則會造成傷害，讓人不安穩。同樣，愚夫如同手掌，不會覺察行苦睫毛的存在，而智者如眼，緣行苦生起極大的厭離怖畏。《俱舍論自釋》中說，愚人對無間地獄中感受劇苦的五蘊的怖畏，比不上聖者對有頂五蘊的怖畏。
戊四、遣疑
以下根據龍樹菩薩的《大智度論》，遣除有關對苦的疑惑。
取蘊身是衆苦生處，如同水是從地下湧出，風是從空中産生，火是因木而有，同樣，內外無量諸苦都是從有漏五取蘊出生的。其中內苦包括老、病、死等，外苦有寒、熱、饑、渴，以及受到各種刀劍、木棍損害等苦，既是有漏身，就有這些痛苦。
有人問：身並非唯一是苦，身體也會産生安樂。比如，受用美食、睡個好覺都是一種享受，踢球、遊泳、彈琴也是樂在其中，怎麼能說是苦？如果不是以身體隨意享受快樂，那麼誰又是受者呢？
回答：四聖谛中的苦，以聖者的智慧來看實際是苦，然而凡夫愚癡，誤認爲是安樂。聖人所見真實不虛，可以信賴；愚人迷惑顛倒，其認識並不可信。有漏身實際是苦性，只是因爲暫時遮止了大苦，而誤將小苦當成安樂。譬如，死囚被改判有期徒刑時，便欣喜若狂，其實刑罰的本質是苦，但因爲取代了死，他就認爲是安樂。
另外，衆生只是以新苦爲安樂。譬如：剛坐下時身體放松，認爲是安樂，但坐久了則又生起苦受。最初行走、站立、睡臥時覺得安樂，但持續久了，也顯現苦態。
騎馬疲極，就要找個地方站立；站立疲極，又要找個地方安坐；久坐疲極，又要找個地方睡臥。所有這些疲勞都是由運作而産生的，最初看似安樂，時間久了就成了痛苦。依此觀察，身體觀看、呼吸、屈伸、坐臥、行走、站立，無一不是苦性。所以，苦恒時伴隨著身體，從入胎、出生直至死亡，沒有一時是真正安樂的。
以上講了兩點：
一、凡夫把痛苦程度的減輕看成安樂，實際是小苦。
二、凡夫把痛苦形態的轉變看成安樂，實際是新苦。
性愛並無真安樂：
如果以性愛爲樂追求女色，結果得到越多，苦患也越嚴重。譬如：生了疥瘡烤火時，雖有一點小樂，但後面的痛苦會更加深重。這樣的小樂受實際是以疥瘡的因緣才有的，如果沒有疥瘡又何必燒火呢？所以不是真安樂。健康的人看了只會深深地憐憫，同樣，離欲的人看淫欲者，也憐憫他爲欲火焚燒，反複感受痛苦。
世間樂不真：
凡夫妄執…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…