..續本文上一頁此身，是因爲有樂受，爲了追求樂受，內心不得片刻安甯。這樣的樂受果真是安樂嗎？若連産生感受的五蘊身都要壞滅，何況暫時妄現的快樂，哪有真實可言？這個樂受沒有住處，過去的已滅、未來的未生、現在的也刹那不住，念念壞滅。凡夫只是把痛苦的緩解當作安樂，譬如：五取蘊饑餓是苦，吃飯好比服毒，只是暫時讓苦減輕；又如疲倦是苦，睡眠是減輕倦苦。這些都只是苦的減輕，而不是現前真實的安樂，實際都不離苦性。
所以，世間快樂是由苦的因緣所生，也能出生苦果，雖然片刻間能讓人迷惑，誤以爲樂，但以這片刻歡樂，卻導致未來無量的痛苦，就如同美食中放入毒藥，吃起來香美，卻會致人死地，世間安樂無不如此。
有人問：五取蘊是一切皆苦，還是僅以苦想把它觀爲苦？如果一切皆苦，爲何佛要說苦樂舍叁種受？如果只是以苦想把它看成苦，爲何說苦谛是真實之苦？
答：五取蘊一切皆苦。凡夫由四種顛倒因緣，爲貪欲所逼，以五欲爲安樂，就像把藥塗在疥瘡上，把大苦止息誤當成安樂，然而疥瘡哪裏是安樂性？雖然佛爲了接引世人而宣說了苦樂舍叁種受，事實上樂受並非安樂；否則，如果有漏法有真實安樂，爲什麼佛又說滅除五取蘊爲安樂呢？
另一方面，我們可以看到樂受觀待于分別心，心裏貪執就産生樂受，心不貪執，樂受便消失。如果樂受是有自性的，則不應觀待自心，就像火是熱性，不論貪不貪執它，總是熱的一樣。譬如，同樣的糞便，因爲狗喜歡，就成了美食，而人不貪執，就成了汙穢。所以，以樂不定的緣故，稱之爲苦。
再從苦、樂受的比例來看：譬如，在一條大河中投放少許毒藥，並不能讓河水有什麼大的變化，與此相同，世間少許顛倒的快樂放在輪回大苦海中，根本無法改變輪回整體的大苦性。例如，剛才還在花園中欣賞美景，突然傳來兒子死亡的噩耗，頓時陷入極度的悲痛之中，前一刻的樂受瞬間煙消雲散。又比如，一位即將從天界墮入地獄的天子，眼見地獄中烈火焚身的慘狀，驚怖難言，這時雖見天界園林、浴池、天女等妙樂，也只是徒增感傷而已，毫無安樂可言。
遣除有關“一切有爲法無常故苦”的疑惑。
問：如果有爲法以無常故苦，那麼聖者的有爲無漏法也應是苦！
答：諸法雖是無常，但執著才生苦，不執著就沒有苦。
問：聖者雖然沒有執著，但也有苦，比如，舍利子有風熱病苦，其他聖者也有眼痛、痔瘡等苦惱，爲什麼說無苦呢？
答：苦有兩種，一是身苦，二是心苦。這些聖者由于智慧力，而沒有憂愁、嫉妒、嗔恚等心苦，但是因爲具有由宿業所感的四大所造之身，也就有老病、饑渴、寒熱等身苦。雖然如此，但聖者的身苦少而輕，就像一個人明白自己欠了債，應當償還，還債時就不覺得是苦，如果記不起是自己負債，當別人逼債時，就會生起嗔心而受苦。
問：苦受是心法，身體如草木一般，離開了心，身體不會有感覺，爲什麼說聖者只受身苦呢？
答：凡夫受苦時心裏憂愁苦惱，心中只想求得五欲，除了五欲之外不知還有離苦之法；而且，在樂受中，就被貪欲驅使，在不苦不樂受中，就被無明驅使。所以，凡夫受苦時，內引生貪嗔癡，外感受寒熱、勞作、損害等苦，如同被內熱外火夾逼而倍受煎熬的人一樣。經中說：凡夫失去了所愛之物，身心都受苦，如被雙箭射中一樣。
相比之下，聖者沒有憂愁的心苦，只有身苦。有爲無漏法，以不執著的緣故，而沒有心苦。聖者的身體屬于有漏法，可以說“有漏爲苦”，但這是最後身所受的苦受，所以程度極其輕微。
問：如果無常是苦，則道也是苦，如何能以苦離苦呢？
答：“無常爲苦”是針對五取蘊而說的。雖然道是所作法，所以是無常，但並不是苦，因爲道能除苦，不會讓人産生執著，相應空、無我等智慧，所以雖是無常卻不是苦。
當年，佛示現涅槃時，阿難等未離欲的弟子，因爲沒有善修八聖道，而流淚憂愁；離欲的叁果阿那含露出驚愕的神情；而那些漏盡阿羅漢，則心不變動，未生任何心苦。由此也可知：道雖是無常，但不是苦的因緣，故不是苦；而五取蘊是苦，爲什麼呢？因爲愛著之故，無常壞滅之故。
丁二、引導文中修苦之法分二：一、總觀叁苦 二、別觀叁有諸苦
在觀修無常的相續不能維持之時，應當轉而觀察苦谛，分兩方面：總觀叁苦；別觀叁有諸苦。
戊一、總觀叁苦分二：一、真實觀修 二、觀修之量
己一、真實觀修分叁：一、總說 二、別觀 叁、觀想《雜譬喻經》中的輪回生死圖
庚一、總說
上述觀想的相續消失時，如是由種種多體之法積聚而成、具有刹那不住、遷流之性的有漏取蘊，對此觀察的話，
這是承上啓下的連接文，觀察對象仍是有漏取蘊。由以上二觀，認識了五取蘊不僅是由多種體性的法積聚而成，而且具有刹那不住的遷流自性，毫無穩固、可靠之處。在此基礎上，進一步觀察五取蘊的苦性。
以下從粗和細的方面介紹叁苦。
不僅其相續和粗法，
“粗法”即由多體積聚的粗大之法；“相續”即由多個相似的刹那積聚的法。由業和煩惱造作的身心相續與粗法，必定不會超出苦苦、變苦和行苦的範圍。
就連每個刹那也是：如同現在爲痛苦，是苦苦；凡是屬于自性似爲安樂但以刹那滅而相續遷變的這一類的刹那，都是變苦；不論現在是苦、是樂、是舍，都如有毒之食，某時不成爲苦因的刹那一個也沒有，依靠前前刹那産生後後之故，即使前面有一個刹那不具足，也會障礙産生後後之果，因此，這所有的刹那也都是痛苦之因，故爲行苦。
這是在最細的刹那上介紹叁苦。
反觀自相續：當下一刹那的痛苦是苦苦；當下一刹那似覺安樂，屬于變苦，因爲它不能安住、立即就壞滅了；不論苦樂舍何種感受，其間所有的刹那都是苦因，故爲行苦。
爲什麼所有的刹那都是苦因呢？因爲：依于前前刹那才能産生後後刹那，前面只要缺少一個刹那，也會障礙後後之果。所以，所有的刹那都是其後痛苦之因，因此安立一切刹那都是行苦。
總說觀修叁苦：
由多體觀和無常觀，認識了五蘊像大倉庫，內含千差萬別之法，不是一體；又見它刹那生滅，根本不牢固。現在，則要以苦觀看到五取蘊是大毒瘡，只有觀見五取蘊純粹是苦性，才會對整個輪回引發真實的厭離。
我們觀叁苦要在五取蘊上觀，即觀五取蘊如大毒瘡。爲什麼這樣觀呢？因爲五取蘊粗重隨逐，內有無數苦惑的種子，就像毒瘡裏充滿了無量毒素一樣。
五取蘊生起苦、樂、舍叁種受時，分別如何觀想呢？當五取蘊生起樂受時，應觀想如毒瘡遇上冷觸，只是暫時緩解了苦受，實際並沒有改變毒性。同樣，尚未生起聖道之前，不論何時何地、何種情況下，五取蘊都只是毒瘡而已。
譬如：身體饑餓是毒瘡在受苦，在“毒瘡”裏放入飯菜，饑餓的苦受暫時止息，而人們誤認爲是安樂。或者，工作一周後，身心緊張疲憊，周末休息時，聽聽音樂，非常輕松惬意，其實只是毒瘡依靠外緣稍得緩解而已。總之，一切樂受都要觀爲毒瘡暫時遇到冷觸那樣。
身體生起苦受時怎麼觀呢？應觀想成毒瘡觸到熱灰，生起逼迫之苦。譬如：入母胎後，母親喝熱湯時，胎兒像被大火焚燒；母親喝涼水時，胎兒似浸入寒冷的河水；母親行走稍快時，胎兒像被抛在空中；胎兒處在生藏之下、熟藏之上，如被兩山夾逼。這些都像毒瘡觸到熱灰一樣，産生和安住時都是痛苦。或者，五取蘊觸對不悅意的聲音、氣味、寒熱等，都應觀爲大毒瘡遇上熱灰引起劇苦。
身體生起舍受時怎麼觀呢？應觀想成毒瘡既無冷觸也無熱觸時，只有毒瘡自性顯現。五取蘊不苦不樂時，實際是內含無數苦惑種子的自性，如同毒瘡含有無量毒素一樣。
合起來認識叁苦：
由于五取蘊內含無數苦惑的種子，所以一遇對境就會引發苦苦和壞苦。比如：胃痛發作時，是苦苦；服藥後，暫時緩解苦受而感到愉快，是壞苦；胃本身的運作會産生不舒服的感受，則是行苦。或者，身心緊張，是苦苦；做運動讓身體放松，是壞苦；身體本身會産生緊張感，是行苦。
庚二、別觀分叁：一、觀察苦苦 二、觀察壞苦 叁、觀察行苦
辛一、觀察苦苦
對毒瘡製造一點違緣，比如，擠壓、加溫、開水淋燙等，必定産生苦苦。同樣，五取蘊遇到順苦受的境界時，必然爆發苦苦，所以五取蘊是苦苦的容器。
比如，遇上炎熱或寒冷的天氣，過度疲勞，心髒病人遇到不順心的事，聽到尖銳的聲音，遇到怨敵，遭受懲罰，受到謾罵、驚嚇等，當這些境界現前時，五取蘊馬上現前苦受，每個刹那都是苦苦，這些苦都是從五取蘊中出現的。
辛二、觀察變苦
應當掌握以下四點。
一、有漏樂受是壞滅性：
叁有之中，不論何種有漏器世界、身體、受用的安樂，決不可能恒常持續，其相續最終必然壞滅。
觀察到這一點，就能體會暫時的樂受如同過眼雲煙，毫無實義，不可信任。
二、樂受壞滅時産生痛苦：
先前享受五欲等快樂時，由于對樂受生起貪執，所以最後壞滅時，就會引發逼迫內心的痛苦。
觀察到這一點，便會理解有漏樂受都是産生時快樂、安住時快樂，最終壞滅時痛苦。
叁、對樂受的貪執越強，未來壞滅之苦也就越深重。
四、由樂受生愛等，依靠貪執五欲的快樂，會造成無量無邊、難以忍受的惡趣等痛苦。
觀察到後面兩點，就會理解樂受像刀刃上的蜜、像夾雜劇毒的美食一樣，利益極小，後患極大。
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《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…