..续本文上一页此身，是因为有乐受，为了追求乐受，内心不得片刻安宁。这样的乐受果真是安乐吗？若连产生感受的五蕴身都要坏灭，何况暂时妄现的快乐，哪有真实可言？这个乐受没有住处，过去的已灭、未来的未生、现在的也刹那不住，念念坏灭。凡夫只是把痛苦的缓解当作安乐，譬如：五取蕴饥饿是苦，吃饭好比服毒，只是暂时让苦减轻；又如疲倦是苦，睡眠是减轻倦苦。这些都只是苦的减轻，而不是现前真实的安乐，实际都不离苦性。
所以，世间快乐是由苦的因缘所生，也能出生苦果，虽然片刻间能让人迷惑，误以为乐，但以这片刻欢乐，却导致未来无量的痛苦，就如同美食中放入毒药，吃起来香美，却会致人死地，世间安乐无不如此。
有人问：五取蕴是一切皆苦，还是仅以苦想把它观为苦？如果一切皆苦，为何佛要说苦乐舍三种受？如果只是以苦想把它看成苦，为何说苦谛是真实之苦？
答：五取蕴一切皆苦。凡夫由四种颠倒因缘，为贪欲所逼，以五欲为安乐，就像把药涂在疥疮上，把大苦止息误当成安乐，然而疥疮哪里是安乐性？虽然佛为了接引世人而宣说了苦乐舍三种受，事实上乐受并非安乐；否则，如果有漏法有真实安乐，为什么佛又说灭除五取蕴为安乐呢？
另一方面，我们可以看到乐受观待于分别心，心里贪执就产生乐受，心不贪执，乐受便消失。如果乐受是有自性的，则不应观待自心，就像火是热性，不论贪不贪执它，总是热的一样。譬如，同样的粪便，因为狗喜欢，就成了美食，而人不贪执，就成了污秽。所以，以乐不定的缘故，称之为苦。
再从苦、乐受的比例来看：譬如，在一条大河中投放少许毒药，并不能让河水有什么大的变化，与此相同，世间少许颠倒的快乐放在轮回大苦海中，根本无法改变轮回整体的大苦性。例如，刚才还在花园中欣赏美景，突然传来儿子死亡的噩耗，顿时陷入极度的悲痛之中，前一刻的乐受瞬间烟消云散。又比如，一位即将从天界堕入地狱的天子，眼见地狱中烈火焚身的惨状，惊怖难言，这时虽见天界园林、浴池、天女等妙乐，也只是徒增感伤而已，毫无安乐可言。
遣除有关“一切有为法无常故苦”的疑惑。
问：如果有为法以无常故苦，那么圣者的有为无漏法也应是苦！
答：诸法虽是无常，但执著才生苦，不执著就没有苦。
问：圣者虽然没有执著，但也有苦，比如，舍利子有风热病苦，其他圣者也有眼痛、痔疮等苦恼，为什么说无苦呢？
答：苦有两种，一是身苦，二是心苦。这些圣者由于智慧力，而没有忧愁、嫉妒、嗔恚等心苦，但是因为具有由宿业所感的四大所造之身，也就有老病、饥渴、寒热等身苦。虽然如此，但圣者的身苦少而轻，就像一个人明白自己欠了债，应当偿还，还债时就不觉得是苦，如果记不起是自己负债，当别人逼债时，就会生起嗔心而受苦。
问：苦受是心法，身体如草木一般，离开了心，身体不会有感觉，为什么说圣者只受身苦呢？
答：凡夫受苦时心里忧愁苦恼，心中只想求得五欲，除了五欲之外不知还有离苦之法；而且，在乐受中，就被贪欲驱使，在不苦不乐受中，就被无明驱使。所以，凡夫受苦时，内引生贪嗔痴，外感受寒热、劳作、损害等苦，如同被内热外火夹逼而倍受煎熬的人一样。经中说：凡夫失去了所爱之物，身心都受苦，如被双箭射中一样。
相比之下，圣者没有忧愁的心苦，只有身苦。有为无漏法，以不执著的缘故，而没有心苦。圣者的身体属于有漏法，可以说“有漏为苦”，但这是最后身所受的苦受，所以程度极其轻微。
问：如果无常是苦，则道也是苦，如何能以苦离苦呢？
答：“无常为苦”是针对五取蕴而说的。虽然道是所作法，所以是无常，但并不是苦，因为道能除苦，不会让人产生执著，相应空、无我等智慧，所以虽是无常却不是苦。
当年，佛示现涅槃时，阿难等未离欲的弟子，因为没有善修八圣道，而流泪忧愁；离欲的三果阿那含露出惊愕的神情；而那些漏尽阿罗汉，则心不变动，未生任何心苦。由此也可知：道虽是无常，但不是苦的因缘，故不是苦；而五取蕴是苦，为什么呢？因为爱著之故，无常坏灭之故。
丁二、引导文中修苦之法分二：一、总观三苦 二、别观三有诸苦
在观修无常的相续不能维持之时，应当转而观察苦谛，分两方面：总观三苦；别观三有诸苦。
戊一、总观三苦分二：一、真实观修 二、观修之量
己一、真实观修分三：一、总说 二、别观 三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图
庚一、总说
上述观想的相续消失时，如是由种种多体之法积聚而成、具有刹那不住、迁流之性的有漏取蕴，对此观察的话，
这是承上启下的连接文，观察对象仍是有漏取蕴。由以上二观，认识了五取蕴不仅是由多种体性的法积聚而成，而且具有刹那不住的迁流自性，毫无稳固、可靠之处。在此基础上，进一步观察五取蕴的苦性。
以下从粗和细的方面介绍三苦。
不仅其相续和粗法，
“粗法”即由多体积聚的粗大之法；“相续”即由多个相似的刹那积聚的法。由业和烦恼造作的身心相续与粗法，必定不会超出苦苦、变苦和行苦的范围。
就连每个刹那也是：如同现在为痛苦，是苦苦；凡是属于自性似为安乐但以刹那灭而相续迁变的这一类的刹那，都是变苦；不论现在是苦、是乐、是舍，都如有毒之食，某时不成为苦因的刹那一个也没有，依靠前前刹那产生后后之故，即使前面有一个刹那不具足，也会障碍产生后后之果，因此，这所有的刹那也都是痛苦之因，故为行苦。
这是在最细的刹那上介绍三苦。
反观自相续：当下一刹那的痛苦是苦苦；当下一刹那似觉安乐，属于变苦，因为它不能安住、立即就坏灭了；不论苦乐舍何种感受，其间所有的刹那都是苦因，故为行苦。
为什么所有的刹那都是苦因呢？因为：依于前前刹那才能产生后后刹那，前面只要缺少一个刹那，也会障碍后后之果。所以，所有的刹那都是其后痛苦之因，因此安立一切刹那都是行苦。
总说观修三苦：
由多体观和无常观，认识了五蕴像大仓库，内含千差万别之法，不是一体；又见它刹那生灭，根本不牢固。现在，则要以苦观看到五取蕴是大毒疮，只有观见五取蕴纯粹是苦性，才会对整个轮回引发真实的厌离。
我们观三苦要在五取蕴上观，即观五取蕴如大毒疮。为什么这样观呢？因为五取蕴粗重随逐，内有无数苦惑的种子，就像毒疮里充满了无量毒素一样。
五取蕴生起苦、乐、舍三种受时，分别如何观想呢？当五取蕴生起乐受时，应观想如毒疮遇上冷触，只是暂时缓解了苦受，实际并没有改变毒性。同样，尚未生起圣道之前，不论何时何地、何种情况下，五取蕴都只是毒疮而已。
譬如：身体饥饿是毒疮在受苦，在“毒疮”里放入饭菜，饥饿的苦受暂时止息，而人们误认为是安乐。或者，工作一周后，身心紧张疲惫，周末休息时，听听音乐，非常轻松惬意，其实只是毒疮依靠外缘稍得缓解而已。总之，一切乐受都要观为毒疮暂时遇到冷触那样。
身体生起苦受时怎么观呢？应观想成毒疮触到热灰，生起逼迫之苦。譬如：入母胎后，母亲喝热汤时，胎儿像被大火焚烧；母亲喝凉水时，胎儿似浸入寒冷的河水；母亲行走稍快时，胎儿像被抛在空中；胎儿处在生藏之下、熟藏之上，如被两山夹逼。这些都像毒疮触到热灰一样，产生和安住时都是痛苦。或者，五取蕴触对不悦意的声音、气味、寒热等，都应观为大毒疮遇上热灰引起剧苦。
身体生起舍受时怎么观呢？应观想成毒疮既无冷触也无热触时，只有毒疮自性显现。五取蕴不苦不乐时，实际是内含无数苦惑种子的自性，如同毒疮含有无量毒素一样。
合起来认识三苦：
由于五取蕴内含无数苦惑的种子，所以一遇对境就会引发苦苦和坏苦。比如：胃痛发作时，是苦苦；服药后，暂时缓解苦受而感到愉快，是坏苦；胃本身的运作会产生不舒服的感受，则是行苦。或者，身心紧张，是苦苦；做运动让身体放松，是坏苦；身体本身会产生紧张感，是行苦。
庚二、别观分三：一、观察苦苦 二、观察坏苦 三、观察行苦
辛一、观察苦苦
对毒疮制造一点违缘，比如，挤压、加温、开水淋烫等，必定产生苦苦。同样，五取蕴遇到顺苦受的境界时，必然爆发苦苦，所以五取蕴是苦苦的容器。
比如，遇上炎热或寒冷的天气，过度疲劳，心脏病人遇到不顺心的事，听到尖锐的声音，遇到怨敌，遭受惩罚，受到谩骂、惊吓等，当这些境界现前时，五取蕴马上现前苦受，每个刹那都是苦苦，这些苦都是从五取蕴中出现的。
辛二、观察变苦
应当掌握以下四点。
一、有漏乐受是坏灭性：
三有之中，不论何种有漏器世界、身体、受用的安乐，决不可能恒常持续，其相续最终必然坏灭。
观察到这一点，就能体会暂时的乐受如同过眼云烟，毫无实义，不可信任。
二、乐受坏灭时产生痛苦：
先前享受五欲等快乐时，由于对乐受生起贪执，所以最后坏灭时，就会引发逼迫内心的痛苦。
观察到这一点，便会理解有漏乐受都是产生时快乐、安住时快乐，最终坏灭时痛苦。
三、对乐受的贪执越强，未来坏灭之苦也就越深重。
四、由乐受生爱等，依靠贪执五欲的快乐，会造成无量无边、难以忍受的恶趣等痛苦。
观察到后面两点，就会理解乐受像刀刃上的蜜、像夹杂剧毒的美食一样，利益极小，后患极大。
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