..续本文上一页 下面举例说明：
世间的享受都是因缘和合而暂时显现的，想要使乐受持续，必须维持相应的因缘条件。如果因缘发生改变，就无法持续，因此引发强烈的痛苦。
然而，五取蕴本是刹那生灭的，微细的变异累积到一定程度，就会造成相续的坏灭。因此，想要维持乐受不变，就像保护风雨飘摇中的草屋永远不垮一样，谁也做不到。
例如，男女的婚姻暂时会有快乐，但伴随双方的地位、容貌、价值观等发生改变，最初的快乐也会慢慢消散，最终变成难言的痛苦。
总之，应当观察任何因缘所作的有漏安乐，不会超越四种边际——崇高必堕落、积聚皆消散、会合终别离、有命咸归死。
譬如，一位母亲下午看似平静，实际上五取蕴内含无数随时可能引发的痛苦种子，并非像表面那样安稳。
一小时后，有人告知她儿子遭遇车祸，顿时她毫无反应，等清醒过来后，对儿子强烈的爱执之心使她悲痛欲绝，痛苦无法抑制地现行。
在此之前，她和孩子相处的时光一直很快乐，而这快乐实际是坏苦。在因缘变化而中断了相续时，快乐顿时转成巨大的悲痛。
先前，她在感受快乐时，假如没有增上贪执，就不会乐极生悲，但凡夫不可能如此；相反，只会以乐受而增上爱执，失去时自然倍加痛苦。所以，五取蕴是坏苦之器。
又如，选上总统时，欣喜若狂，可是四年后离任时，却有一种难忍的失落之苦。这种苦也只有总统才能感受到，不做总统就不会有这种苦受。所以，轮回中是“有盛衰还至，无荣辱不成，冤从亲里出，哀是乐中生”。
轮回中，总是乐极生悲。无论何种快乐，终究无法长久安住，青春美色、美满家庭、兴盛事业、神仙逍遥，走到尽头，都会显现坏灭的痛苦。
我们应当具体观察：
聚会时快乐，分离时痛苦；崇高时快乐，堕落时痛苦；年轻时快乐，衰老时痛苦；集聚时快乐，消散时痛苦；诞生时快乐，毁灭时痛苦；受用丰盛时快乐，受用低劣时痛苦；有名誉时快乐，失去名誉时痛苦；有眷属时快乐，无眷属时痛苦；享用新物质时快乐，物质陈旧时痛苦；结合时快乐，分手时痛苦；事业成功时快乐，失败时痛苦；关系亲密时快乐，关系破裂时痛苦；容颜美丽时快乐，容颜衰老时痛苦；身心安逸时快乐，身心紧张时痛苦；指挥他人时快乐，被人指挥时痛苦；健康时快乐，患病时痛苦……。
总之，要用心体会有漏乐受失坏时的痛苦。
下面是《红楼梦》中开篇的故事：
青埂山峰下有一块石头，有一天，石头正哀叹之时，见一僧一道远远走来。他们长得骨格不凡，神情迥异，说说笑笑地来到山峰下，坐在石头边高谈阔论，前面讲了一些神奇的事，后面说到红尘中的荣华富贵。
石头听后动了凡心，也想到人间享受荣华富贵，但又恨自己粗笨愚蠢，不得已开口说人话，对两位说：“大师，弟子不能见礼了。适才听二位谈论人世间的荣耀繁华，心中很是羡慕。二位大师仙形道体，若能发一点慈心带弟子入于红尘，在那富贵场中、温柔乡里享受几年，弟子自然会感恩戴德，万劫不忘。”
二位仙师听后，一齐憨笑说：“善哉！善哉！在那红尘里，有是有点乐事，但不能永久依靠，何况又有“美中不足、好事多磨”八字紧紧相连，瞬息之间乐极生悲、人非物换，毕竟到头一梦、万境归空，还是不去为好。”
这段话中，把变苦的意思都讲到了，大家可以去体会。
辛三、观修行苦
“不论是苦是乐是舍，都是苦因”，所以每一刹那都是行苦。为什么是苦因呢？因为凡夫不论感受什么都有执著，感受的同时引生三毒而成为痛苦之因，即：以乐受增贪，感得在六道中受生等苦；以苦受增嗔，感得今生和来世恶趣的痛苦；以舍受增痴，执有漏法为常乐我净，致使上述两种痛苦随逐不舍。
下面从因、果、体等侧面观察五取蕴的行苦性。
一、五取蕴每一刹那都是走向刑场的脚步。
从现世来看，我们受业的支配，从出生开始，每一刹那都在走向死亡，所以，一切刹那都是死苦之因。
从更长远来看，只要没有现证无我智慧，不论苦受、乐受还是不苦不乐受，只要受一出现，就会以受缘生爱而增上贪嗔痴，立即种下引生后有蕴的因。因此，所有刹那都是新蕴痛苦的源泉。
比如：凡夫苦受现行就生嗔心，从而种下受生地狱的种子；享受欲乐时，播下贪欲种子，成为受生饿鬼的因；在商业竞争中，竞争心增上，成为受生阿修罗饱尝战争之苦的因。
我们如果对每一刹那的心态都打上记号，注明它是何种因，就会发现相续中有地狱因、饿鬼因、牛马因、无色界堕落因、人中短命因等不计其数的苦因。
这样观察就能了知，不论生起任何感受，当下都会成为能取后有蕴、感受生死痛苦的因缘。所以，每一刹那的烦恼心都是走向刑场的脚步。
二、五取蕴是潜藏无数炸弹的大弹药库。
五取蕴就如同潜藏了无数炸弹的弹药库一样，而且，这个弹药库时刻都在贮藏新的炸弹。比如：二十岁时，五取蕴中，已潜藏了未来牙齿掉落的炸弹、耳聋眼花的炸弹、弯腰驼背的炸弹、心脏病等发作的炸弹、失眠的炸弹、老年痴呆的炸弹、记忆力衰退的炸弹，或者某时贫困的炸弹、遇到各种磨难的炸弹，各阶段身心遭受折磨的炸弹。再往后世看，还有各种生老病死的炸弹、地狱刀山剑树的炸弹、各种饿鬼饥渴之苦的炸弹。所以，当下的五取蕴包含了无数苦苦、坏苦的种子，怎么会是安乐呢？通过观察五蕴不安稳之相，可以了知五取蕴如同毒品。
就身体而言：水大不调，即引起咳嗽、消化不好、多肠胃病等；地大不调，导致肿胀沉重、举步维艰、懒得活动或皮包骨头；火大不调，则会乍寒乍热、全身骨骼关节酸痛、大小便不通；风大不调，即站立不稳、身体虚浮疼痛、肺闷胸胀、呼吸不顺。
以心来说：荣耀时，放纵骄奢，受辱时，败坏意气；高贵时，生起骄慢，低贱时，产生自卑；富贵时，引发贪染，贫困时，增上吝啬；受乐时，引动情欲，受苦时，滋生忧愁；闻赞叹，生起高慢，听诽谤，恼羞成怒；适合心意，增长贪爱，违逆不顺，又起嗔心；亲爱时，牵动我情，疏远时，生起我恨。所以，五取蕴一旦遇到不同境缘，就会引生八万四千烦恼，这说明它当下便含有八万四千种烦恼种子，是一种粗重随逐的苦性。
三、五取蕴如钩锁连环。
由于受往昔业惑的牵引，而取受了五取蕴的有漏身，在五取蕴上又引发感召死有、中有、后有等业，如同连环锁一样，果上束缚尚未摆脱，又引许多因上的束缚，导致在六道中不断流转，数数舍身、数数受身，时而快乐，时而痛苦，变化不定。不论转生何处，都没有保障，不得安稳，须独自感受六道中无量的痛苦。所以，五取蕴是所有痛苦的源泉。
四、五取蕴似箭，自己是无奈的凡夫。
自入胎开始，就注定一生马不停蹄地奔向死亡，在趋近死亡的过程中，每一刹那的显现并非随主观愿望而转，唯一是受过去的业惑支配。
譬如，在母胎中，胎儿无法决定下一刻自己身心的转变，但在业力的推动下，刹那刹那新陈代谢，按既定的程序不断迁变。在将近三百天的时间里，从一个受精卵迅速发展成具备身体支分的胎儿。
出胎之后，在业风吹动下，五取蕴不断成长、安住，到成熟时，又迎来衰败的老年，最后死亡，又结生新的蕴身。如此周而复始，出了驴胎又入马腹，作了天人又堕饿鬼。总之，一切随业惑而转，毫无自在。从这被动迁流、无刹那安稳的角度，可以了知，五取蕴是行苦的本性。
庚三、观想《杂譬喻经》中的轮回生死图
无量劫以前，有人经过一片大旷野时，被一头凶猛的狂象追赶，他惊惶失措地拼命奔逃，看见一口枯井边有一根树藤，就赶紧攀着树藤，躲入井中。
这时来了黑白两只老鼠，轮番不断地撕咬藤条。井的四壁上盘着四条毒蛇，张嘴吐舌向他咬来，井底还有一条大毒龙，正等着他坠落。
他心里万分恐惧，既害怕被狂象、四蛇、大毒龙吃掉，又担忧藤条被咬断。
这时，树根上有五滴蜂蜜滴入口中，他觉得很甜蜜。不料树马上剧烈摇动起来，一群蜜蜂飞来围着他叮咬，忽然燃起的野火烧着了树藤。
比喻中，“旷野”表示无明长夜；“人”指三界凡夫；狂象比喻无常；枯井比喻生死；藤条比喻命根；黑白二鼠代表白昼和黑夜，它们噬咬树藤比喻念念生灭；野火比喻衰老和疾病；毒龙比喻死亡；蜂蜜比喻五欲。
我们在生死的枯井中，拉着命根的藤条，随念念生灭，度过一个又一个昼夜，地、水、火、风四条毒蛇一直噬咬着我们的身命，即使偶尔有些短暂的五欲蜂蜜，却在享受的同时，又生起种种邪分别，由此又要落入生老病死当中。
轮回就是如此一直为苦逼迫，时时面临死亡的恐惧，即使稍得短暂的乐受，却又成为未来的苦因，所以轮回毫无安乐可言。
己二、观修之量
如是，凡是与三苦相应的三界所摄有漏之蕴，如同火坑、粪泥，成为痛苦的依处，乃至对此尚未产生坚定的定解之间，应当不断观察修习。
“三界所摄”，即欲、色、无色界所摄，下至无间地狱，上至有顶。
就主要而言，三恶趣沉浸在苦苦中，欲界人天、色界被变苦恼乱，无色界天为行苦束缚。从整个生死的体性来看，只要还未生起出世间道，五取蕴必定无法超越苦苦、变苦、行苦，所以说“与三苦相应”。
我们要对五取蕴如火坑、粪泥般成为痛苦依处，生起坚定不移的定解。在尚未现前如是定解之前，应持续不断地观察，直到生起为止。
戊二、别观三有诸苦
此外，诸如地狱的寒热等六道…
《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…