..續本文上一頁 下面舉例說明：
世間的享受都是因緣和合而暫時顯現的，想要使樂受持續，必須維持相應的因緣條件。如果因緣發生改變，就無法持續，因此引發強烈的痛苦。
然而，五取蘊本是刹那生滅的，微細的變異累積到一定程度，就會造成相續的壞滅。因此，想要維持樂受不變，就像保護風雨飄搖中的草屋永遠不垮一樣，誰也做不到。
例如，男女的婚姻暫時會有快樂，但伴隨雙方的地位、容貌、價值觀等發生改變，最初的快樂也會慢慢消散，最終變成難言的痛苦。
總之，應當觀察任何因緣所作的有漏安樂，不會超越四種邊際——崇高必墮落、積聚皆消散、會合終別離、有命鹹歸死。
譬如，一位母親下午看似平靜，實際上五取蘊內含無數隨時可能引發的痛苦種子，並非像表面那樣安穩。
一小時後，有人告知她兒子遭遇車禍，頓時她毫無反應，等清醒過來後，對兒子強烈的愛執之心使她悲痛欲絕，痛苦無法抑製地現行。
在此之前，她和孩子相處的時光一直很快樂，而這快樂實際是壞苦。在因緣變化而中斷了相續時，快樂頓時轉成巨大的悲痛。
先前，她在感受快樂時，假如沒有增上貪執，就不會樂極生悲，但凡夫不可能如此；相反，只會以樂受而增上愛執，失去時自然倍加痛苦。所以，五取蘊是壞苦之器。
又如，選上總統時，欣喜若狂，可是四年後離任時，卻有一種難忍的失落之苦。這種苦也只有總統才能感受到，不做總統就不會有這種苦受。所以，輪回中是“有盛衰還至，無榮辱不成，冤從親裏出，哀是樂中生”。
輪回中，總是樂極生悲。無論何種快樂，終究無法長久安住，青春美色、美滿家庭、興盛事業、神仙逍遙，走到盡頭，都會顯現壞滅的痛苦。
我們應當具體觀察：
聚會時快樂，分離時痛苦；崇高時快樂，墮落時痛苦；年輕時快樂，衰老時痛苦；集聚時快樂，消散時痛苦；誕生時快樂，毀滅時痛苦；受用豐盛時快樂，受用低劣時痛苦；有名譽時快樂，失去名譽時痛苦；有眷屬時快樂，無眷屬時痛苦；享用新物質時快樂，物質陳舊時痛苦；結合時快樂，分手時痛苦；事業成功時快樂，失敗時痛苦；關系親密時快樂，關系破裂時痛苦；容顔美麗時快樂，容顔衰老時痛苦；身心安逸時快樂，身心緊張時痛苦；指揮他人時快樂，被人指揮時痛苦；健康時快樂，患病時痛苦……。
總之，要用心體會有漏樂受失壞時的痛苦。
下面是《紅樓夢》中開篇的故事：
青埂山峰下有一塊石頭，有一天，石頭正哀歎之時，見一僧一道遠遠走來。他們長得骨格不凡，神情迥異，說說笑笑地來到山峰下，坐在石頭邊高談闊論，前面講了一些神奇的事，後面說到紅塵中的榮華富貴。
石頭聽後動了凡心，也想到人間享受榮華富貴，但又恨自己粗笨愚蠢，不得已開口說人話，對兩位說：“大師，弟子不能見禮了。適才聽二位談論人世間的榮耀繁華，心中很是羨慕。二位大師仙形道體，若能發一點慈心帶弟子入于紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉裏享受幾年，弟子自然會感恩戴德，萬劫不忘。”
二位仙師聽後，一齊憨笑說：“善哉！善哉！在那紅塵裏，有是有點樂事，但不能永久依靠，何況又有“美中不足、好事多磨”八字緊緊相連，瞬息之間樂極生悲、人非物換，畢竟到頭一夢、萬境歸空，還是不去爲好。”
這段話中，把變苦的意思都講到了，大家可以去體會。
辛叁、觀修行苦
“不論是苦是樂是舍，都是苦因”，所以每一刹那都是行苦。爲什麼是苦因呢？因爲凡夫不論感受什麼都有執著，感受的同時引生叁毒而成爲痛苦之因，即：以樂受增貪，感得在六道中受生等苦；以苦受增嗔，感得今生和來世惡趣的痛苦；以舍受增癡，執有漏法爲常樂我淨，致使上述兩種痛苦隨逐不舍。
下面從因、果、體等側面觀察五取蘊的行苦性。
一、五取蘊每一刹那都是走向刑場的腳步。
從現世來看，我們受業的支配，從出生開始，每一刹那都在走向死亡，所以，一切刹那都是死苦之因。
從更長遠來看，只要沒有現證無我智慧，不論苦受、樂受還是不苦不樂受，只要受一出現，就會以受緣生愛而增上貪嗔癡，立即種下引生後有蘊的因。因此，所有刹那都是新蘊痛苦的源泉。
比如：凡夫苦受現行就生嗔心，從而種下受生地獄的種子；享受欲樂時，播下貪欲種子，成爲受生餓鬼的因；在商業競爭中，競爭心增上，成爲受生阿修羅飽嘗戰爭之苦的因。
我們如果對每一刹那的心態都打上記號，注明它是何種因，就會發現相續中有地獄因、餓鬼因、牛馬因、無色界墮落因、人中短命因等不計其數的苦因。
這樣觀察就能了知，不論生起任何感受，當下都會成爲能取後有蘊、感受生死痛苦的因緣。所以，每一刹那的煩惱心都是走向刑場的腳步。
二、五取蘊是潛藏無數炸彈的大彈藥庫。
五取蘊就如同潛藏了無數炸彈的彈藥庫一樣，而且，這個彈藥庫時刻都在貯藏新的炸彈。比如：二十歲時，五取蘊中，已潛藏了未來牙齒掉落的炸彈、耳聾眼花的炸彈、彎腰駝背的炸彈、心髒病等發作的炸彈、失眠的炸彈、老年癡呆的炸彈、記憶力衰退的炸彈，或者某時貧困的炸彈、遇到各種磨難的炸彈，各階段身心遭受折磨的炸彈。再往後世看，還有各種生老病死的炸彈、地獄刀山劍樹的炸彈、各種餓鬼饑渴之苦的炸彈。所以，當下的五取蘊包含了無數苦苦、壞苦的種子，怎麼會是安樂呢？通過觀察五蘊不安穩之相，可以了知五取蘊如同毒品。
就身體而言：水大不調，即引起咳嗽、消化不好、多腸胃病等；地大不調，導致腫脹沈重、舉步維艱、懶得活動或皮包骨頭；火大不調，則會乍寒乍熱、全身骨骼關節酸痛、大小便不通；風大不調，即站立不穩、身體虛浮疼痛、肺悶胸脹、呼吸不順。
以心來說：榮耀時，放縱驕奢，受辱時，敗壞意氣；高貴時，生起驕慢，低賤時，産生自卑；富貴時，引發貪染，貧困時，增上吝啬；受樂時，引動情欲，受苦時，滋生憂愁；聞贊歎，生起高慢，聽誹謗，惱羞成怒；適合心意，增長貪愛，違逆不順，又起嗔心；親愛時，牽動我情，疏遠時，生起我恨。所以，五取蘊一旦遇到不同境緣，就會引生八萬四千煩惱，這說明它當下便含有八萬四千種煩惱種子，是一種粗重隨逐的苦性。
叁、五取蘊如鈎鎖連環。
由于受往昔業惑的牽引，而取受了五取蘊的有漏身，在五取蘊上又引發感召死有、中有、後有等業，如同連環鎖一樣，果上束縛尚未擺脫，又引許多因上的束縛，導致在六道中不斷流轉，數數舍身、數數受身，時而快樂，時而痛苦，變化不定。不論轉生何處，都沒有保障，不得安穩，須獨自感受六道中無量的痛苦。所以，五取蘊是所有痛苦的源泉。
四、五取蘊似箭，自己是無奈的凡夫。
自入胎開始，就注定一生馬不停蹄地奔向死亡，在趨近死亡的過程中，每一刹那的顯現並非隨主觀願望而轉，唯一是受過去的業惑支配。
譬如，在母胎中，胎兒無法決定下一刻自己身心的轉變，但在業力的推動下，刹那刹那新陳代謝，按既定的程序不斷遷變。在將近叁百天的時間裏，從一個受精卵迅速發展成具備身體支分的胎兒。
出胎之後，在業風吹動下，五取蘊不斷成長、安住，到成熟時，又迎來衰敗的老年，最後死亡，又結生新的蘊身。如此周而複始，出了驢胎又入馬腹，作了天人又墮餓鬼。總之，一切隨業惑而轉，毫無自在。從這被動遷流、無刹那安穩的角度，可以了知，五取蘊是行苦的本性。
庚叁、觀想《雜譬喻經》中的輪回生死圖
無量劫以前，有人經過一片大曠野時，被一頭凶猛的狂象追趕，他驚惶失措地拼命奔逃，看見一口枯井邊有一根樹藤，就趕緊攀著樹藤，躲入井中。
這時來了黑白兩只老鼠，輪番不斷地撕咬藤條。井的四壁上盤著四條毒蛇，張嘴吐舌向他咬來，井底還有一條大毒龍，正等著他墜落。
他心裏萬分恐懼，既害怕被狂象、四蛇、大毒龍吃掉，又擔憂藤條被咬斷。
這時，樹根上有五滴蜂蜜滴入口中，他覺得很甜蜜。不料樹馬上劇烈搖動起來，一群蜜蜂飛來圍著他叮咬，忽然燃起的野火燒著了樹藤。
比喻中，“曠野”表示無明長夜；“人”指叁界凡夫；狂象比喻無常；枯井比喻生死；藤條比喻命根；黑白二鼠代表白晝和黑夜，它們噬咬樹藤比喻念念生滅；野火比喻衰老和疾病；毒龍比喻死亡；蜂蜜比喻五欲。
我們在生死的枯井中，拉著命根的藤條，隨念念生滅，度過一個又一個晝夜，地、水、火、風四條毒蛇一直噬咬著我們的身命，即使偶爾有些短暫的五欲蜂蜜，卻在享受的同時，又生起種種邪分別，由此又要落入生老病死當中。
輪回就是如此一直爲苦逼迫，時時面臨死亡的恐懼，即使稍得短暫的樂受，卻又成爲未來的苦因，所以輪回毫無安樂可言。
己二、觀修之量
如是，凡是與叁苦相應的叁界所攝有漏之蘊，如同火坑、糞泥，成爲痛苦的依處，乃至對此尚未産生堅定的定解之間，應當不斷觀察修習。
“叁界所攝”，即欲、色、無色界所攝，下至無間地獄，上至有頂。
就主要而言，叁惡趣沈浸在苦苦中，欲界人天、色界被變苦惱亂，無色界天爲行苦束縛。從整個生死的體性來看，只要還未生起出世間道，五取蘊必定無法超越苦苦、變苦、行苦，所以說“與叁苦相應”。
我們要對五取蘊如火坑、糞泥般成爲痛苦依處，生起堅定不移的定解。在尚未現前如是定解之前，應持續不斷地觀察，直到生起爲止。
戊二、別觀叁有諸苦
此外，諸如地獄的寒熱等六道…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…