..續本文上一頁各自具有的痛苦，以及自己內心感受最深等的痛苦之相，凡是任何一種見聞的對境等，次第與多少沒有固定的要求，這樣對于叁有中存在的所有大大小小的痛苦之相，竭盡自己的力量思維。
思惟的內容，即任何所見、所聞、所了解的痛苦。對此可分兩類，即六道各自具有的痛苦，和生活中見聞到的痛苦。六道諸苦，應當按經論中所說痛苦的現象，憶持觀想。特別是人道和旁生的痛苦可以見聞到，應當多做觀察。
具體思惟：地獄寒熱苦，餓鬼饑餓苦，旁生互相吞啖、役使苦，修羅嫉妒、戰爭苦，天人散亂、墮落苦，人類生老病死、愛別離、怨憎會、求不得等苦，以及《親友書》所說的無定過患等六苦。
生活中的痛苦，包括自己內心感受最深的痛苦、各種經驗過的痛苦，以及在周遭環境中見聞的衆生痛苦，都要觀察思惟。
觀察的次第和多少沒有固定的要求，可以根據實際情況，安排合適的次第，依次觀修。也可以在某段時間專門思惟某個主題，或者對某件事思惟。總之，對叁有中大大小小的痛苦之相，應當盡力思惟。
若能集中心力，專門深入廣泛、多角度持續觀察叁有諸苦，則可以使認識深化，最終生起殊勝的定解。
如是數量衆多、難以忍受的種種痛苦之相，在沒有獲得聖道之前，一直層出不窮地産生。這都是從這個有漏近取蘊的相續中所産生的，乃至尚未洞察到其純具過患的自性之間，應當觀察而引生定解。在定解自然産生而以其力量使心安住它的狀態期間，如是思維而安住。
此處宣說了兩個觀修要點：一、未産生定解之前，應當由觀察引生定解；二、産生定解之後，在以定解力讓心安住于定解的期間，一直要思惟而安住。
在這一觀法中要對何者生起定解呢？即對五取蘊純爲苦聚生起定解。觀察時應將痛苦一一歸到五取蘊上，綜合起來，就能認識五取蘊是叁有諸苦的源泉，如此即知它是火坑、是羅刹洲、是苦海，應發心盡快舍棄。
以下舉例說明：譬如，複活地獄的衆生手持武器，相互砍殺，結果昏死倒地。不久聽到空中傳來的複活聲時，又起身相互殘殺，這樣億萬年中不斷遭受砍殺之苦。這苦究竟源自何處呢？不是在其它地方，唯一源自五取蘊。
他們前世以嗔恨在蘊中種下了業種子，這是取後有地獄五蘊的因。等到種子功能成熟時，就顯現出複活地獄極其痛苦的色受想行識，在億萬年中刹那不斷地感受諸如身肢截斷、鮮血直流、迷悶昏厥的痛苦，顯現燃燒的烈焰、熾熱的地板、恐怖的刑具等。而且，這些有情在瘋狂砍殺時，生起猛烈的嗔心，又在五蘊容器裏種下無數感召未來苦苦的種子，只要這其中有一個成熟，就足以引發又一次千萬年的漫長痛苦。
再看黑繩地獄，有情的身體被獄卒用黑繩畫成各種形狀、圖紋，然後被鋸子一段段鋸開，變成支離零散的肉塊，分割之後又合並成完整的身體，再次遭受分割，如此在億萬年計的時間裏，無數次地分割合並，刹那刹那感受慘烈無比的痛苦。這完全是由五取蘊中熏入的苦苦種子在果位五取蘊上成熟時，接連不斷地引發的。
再思惟無間地獄之苦：大火從幾百由旬之外鋪天蓋地而來，把有情燒得不見形體，只能從哀嚎之聲了知一團團火焰竟是一個個有情，這樣的苦難須持續一個中劫之久，期間沒有一刹那的停歇。
其實外界並沒有無間地獄，一切都是從五取蘊中湧現出來的。當衆生取受無間地獄五取蘊時，就會刹那不斷地顯現這樣的漫天大火，顯現色蘊完全燒成火焰，一切支分都感受猛烈焚燒之苦，如此整整焚燒一個中劫，這就是地獄五蘊顯現出來的大苦相。
按這樣逐漸思惟地獄之苦，我們會認識到世間最大的苦源，不在其它地方，唯是自身這個看似微小的五取蘊。它所製造的痛苦之多、之深、之廣、之漫長，可謂無與倫比。在世間，再不會有較五取蘊更巨大的苦苦器，它製造痛苦的能力千萬倍超過原子彈，超過地震、海嘯、瘟疫等。如果想觀看痛苦的慘劇，五取蘊應是展示痛苦的最大場所。它既是能容納無量苦苦種子的容器，又是能變現無量苦難的反應堆。作爲凡夫的我們，原先認爲它是安樂自性，千方百計愛執它、美化它、保護它，現在想想這是何等深重的顛倒愚癡！我們爲何貪執一個萬苦之源，而不猛然覺醒呢？
以上大略舉了幾個例子，須這樣具體對叁惡趣、人道等的各種苦苦進行思惟，一一歸到五取蘊上，深刻認識五取蘊是可怖的苦苦器。
再看上界天人的狀況，欲界天人長年享受五欲，似乎極其快樂，可是享樂的每一刹那時，都在埋藏未來壞苦的種子，這是一場極其漫長的吸毒，無數個刹那都在貪執五欲中度過，一再蓄集貪執的力量。
在智者看來，這是讓人心生悲憫的情景，因爲越享受，越增上貪執，將來失去時也越痛苦。等到天界生涯如夢醒般即將結束時，天人們一方面對墮落萬分恐懼，一方面又懷念過去，無比感傷。佛菩薩說，天人臨死前的最後七天，如七百年那樣漫長難熬，他們恐懼墮落之苦，相當于地獄之苦。這一切壞滅之苦從何而來呢？就是從五取蘊而來，所有感傷、失壞、墮落諸苦的源泉，即是五取蘊。這些樂受壞滅時的痛苦遲早要到來，以天人的貪執，衰變來時，種種哀愁、恐懼，就從五取蘊這個苦源中頓時湧現。所以，五取蘊本是最巨大的壞苦之器。
像這樣，要對人天各種暫時的快樂，具體思惟其壞苦性，一一歸結到取蘊上，認定它是存滿壞苦種子並出生無量壞苦的容器。
《增一阿含經》中，佛問比丘：你們流轉生死苦惱悲傷流下的眼淚更多，還是恒河水多？
比丘答：我們觀佛所說，曆經生死流下的淚水超過恒河之水。
佛說：善哉！善哉！與你所說相同，你們在生死中，淚水多于恒河水。爲什麼呢？生死長夜中，父母、姊妹、妻子、五親和各種所愛之人，對他們追慕悲戀，不可計數，其中流下的淚水也無法計算。所以，比丘應厭離生死。
佛又同樣說到生死之中所流的鮮血比恒河水還多。
這樣統計下來，我們在生死中被砍截的身肢頭顱堆起來高過須彌山，我們喝過的烊銅水彙集起來超過四大海，我們走過的利刀道伸展開來看不到邊際，我們有過的憂悲苦惱，若有形相，連虛空界也無法容受。這一切都是從五取蘊産生的。
結合此生的痛苦來思惟，自他身心上所受的各種競爭之苦、失敗之苦、離別感傷之苦，欲求不得之苦、衰老疾病之苦、被怨敵損害之苦、美滿失去之苦，這些痛苦點點滴滴都是從今生取蘊身出生的。
想想未來的前途如何？若沒有發起出離心、沒有通達空性，也沒有求生極樂世界的真切信願，五取蘊不會自動了結，依緣起律，仍會繼續遷流下去，在顯現一期蘊身的同時，又積聚無數取受後有蘊之因，這樣生生死死，無止境地漂泊。各種六道的痛苦都須無數次地感受。
看看五取蘊中蘊藏的無量叁惡趣等苦種，未來還將不斷種下新的種子，我們會驚歎輪回是何等複雜，是多麼漫無邊際。若再不對五取蘊生起厭離，仍舊愚癡貪執，則將永沈苦海。
綜合以上內容，要認識五取蘊是地獄苦器、餓鬼苦器、旁生苦器、修羅苦器、人苦器、天苦器。進一步細分：是等活地獄苦器、黑繩地獄苦器乃至無間地獄苦器，是八寒地獄苦器、十六近邊地獄苦器、每一地獄中一一支分苦器；是餓鬼外障苦器、內障苦器、特障苦器，細至每一支分、每一刹那餓鬼苦器；是人中生苦器、老苦器、病苦器、死苦器、愛別離苦器、怨憎會苦器、求不得苦器，細至每一支分、每一刹那苦器；是天人五衰苦器、死墮苦器、欲樂、定樂壞苦之器，細至每一支分、每一刹那天人苦器。
因此，五取蘊是苦苦器，是壞苦器，是行苦器。叁有諸苦，歸根結底，就是五取蘊苦。如果對于五取蘊的自性沒有發起真實厭離，那麼真實求解脫之心必定無從發起，而且，對有情流轉生死也無法引生大悲。因此，對于趣入大小乘而言，深入觀察五取蘊的苦性而發起厭離，極爲切要。
以上通過第叁觀，應當了知：五取蘊是裝滿無量痛苦的大倉庫、是刹那刹那顯現痛苦的河流。
丙四、無我觀分二：一、真實觀修 二、觀修之量
丁一、真實觀修分二：一、蘊上無我 二、依蘊假立我
戊一、蘊上無我
在這一觀想的相續快要消失之時，則通過前面叁種觀察所引的定解再來認識：僅僅是對所作五蘊無常、多體、痛苦的自性，妄計爲補特伽羅、人我、自我而已，對此，所謂的補特伽羅、人我、自我的自性，任何成立的也沒有，如同明眼者眼前的盤繩上無有花蛇一般。
比喻：盤繩上沒有花蛇。
在無明的狀態下，會把盤繩誤認爲花蛇，實際繩上無蛇，因爲二者的法相完全不同。
意義：通過前叁種觀察，可以認定所作五蘊是無常、多體、痛苦的自性，而人我是一體、恒常、自在的，因爲二者法相不同，所以五取蘊上本無微塵許的人我成立。
一、以多體觀認識沒有一體之我：
由多體觀可知，蘊爲色受想行識的積聚，其中色等又有多種分類，如果蘊是我，則我應成多體，與我的一體法相相違。
具體而言，色有叁十六種不淨物，如果色是我，應成我是叁十六種多體法，則與一體之我相違。或觀：表皮不是我，毛發不是我，肌肉不是我，血液不是我，心等內髒不是我，大小便不是我，依此推求，每一種不淨物都不是我，多種和合也不是我。
進而更細分至極微塵，如果色是我，應成有多少極微塵，就有那麼多的我。從五界觀察，地界堅硬、水界濕潤、火界暖熱、風界動轉、空界無礙，體性各不相同，如果五界是我，應成我是五種異體之法，或者堅硬非我，濕潤非我，乃至無礙非我，每一界非我，五界聚合也不是我。
心法方…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…