..续本文上一页热，是火界；各种器官动转，心脏快速跳动，肠胃蠕动，肺部一呼一吸，气流上下运转，是风界；各处都有空间，身体缩小即能穿过，这是空界。

　　 孙悟空来回观察，无论飞到哪里，都只见地水火风空五界，哪有一个美丽的铁扇公主呢？铁扇公主是五界暂时聚合的假相而已。

　　 孙悟空再运用神变，进一步缩小身体，飞入心脏之中，有没有一体实有的心脏呢？左右心房心室、血管等坚固性的法是地大，血液是水大，心跳是风大，热量是火大，各处的空隙是空大，除了五大之外，再不见有别的心脏。按这样一层层观察，除了五大还是五大，所谓的身体在何处呢？

　　 如上观察后，我们可以见到：由体相各异的五大所聚合的身体，实际是虚假、没有实义的体相。观修者对身体作界差别观，不论身体处在何种状态，都见身体仅由地、水、火、风、空所组成。

　　 《大念处经》中有则比喻：一位技术熟练的屠夫杀了一头牛，他将牛分解成许多块后，坐在十字路口卖肉，这时屠夫并没有“牛”的想法，而只有肉想。他只是想“我在卖肉，人家来我这里买肉”，而不会认为“我在卖牛，别人来我这里买牛”。

　　 同样，尚未按五界分析身体时，我们认为有一个身体，有一个“我”或“他”，这时身体的想法还未消失。一旦依靠五界观察之后，智慧眼只见身体为地、水、火、风、空，这时身体的想法、人的想法自然消失，便能断除贪嗔等烦恼。

　　 戊三、观修的时间及量

　　 入座时间，长短无有一定，乃至心中尚未明观之前，须要不断修习。

　　 观察修时，每座需修多长时间，并无一定。应根据自己的状况，决定合适的时间。对初修者来说，每座修时应短，次数应多，因为初修者能力差，如果每次修时过长，心容易落入掉举、昏沉，一旦养成不良习惯，便很难纠正过来。观修功夫深时，时间可以延长一些。总之，须根据自己的情况善巧地安排，无法一概决定。

　　 色法的多体观应修到何时为止呢？即心中未明显观出之前，应当持续观修。

　　 对此，经藏中说：譬如稻米、青稞、黄豆等堆积一处，智者各别认识到“这是稻米、那是青稞”等等。同样，对于蕴的界分解而观察，由此能了知在蕴上是如何存在多体的。首先需要这样对于色法观察。

　　 “经藏中说”，即《大念处经》、《中阿含经》、《大智度论》等中说。

　　 在《大念处经》中，佛对诸比丘说，如同一个两端开口的袋子，里面装满了各种谷类。有个视力良好的人，打开袋子一一检查说：“这是粳米，这是米，这是绿豆，这是豆，这是芝麻，这是精米。”

　　 佛陀开示此喻的意义：思惟这个身体，从脚思惟上来，再从头发思惟下去。身体由皮肤包裹，充满了不净物，在身体中有头发、身毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼……尿液等三十多种不净物。

　　 此处，“两端开口的袋子”，比喻有漏身皮囊；“里面装满谷物”，比喻身体的表皮内包裹了三十六种不净物，或者地、水、火、风、空、识六界。“开袋检查”，即剖开有漏身，观察它的内容。逐一看清这是稻米、那是青稞，……这样能确定袋中是多体之法。同样，将蕴身分解一一观察，看到“此是此，彼是彼”，不杂乱地认识之后，一定会见到蕴身是如何存在多体的。所以，这个观法叫做多体观。蕴是积聚之意，我们不应只是在字面上理解，更要通过观修，如实地透视它的真相。

　　 戊四、入座专注观修的作用

　　 如果能在入座时一缘专注，将心系于所缘境的三十六种不净物或者地等五界上，由专注便能无勤产生强大的定解力。此外，还有后续作用，即在座间心较散逸时，会自然浮现入座时所观想的内容，而成就大的利益。换言之，下座遇到相应境界时，自然能作意不净观或界差别观。“养兵千日，用兵一时”，有了深入串习的功夫，自然可以运用它制伏烦恼，而且由座上数数观修之力，一旦座间现前境界，可以增上道的修证。

　　 以前，一位比丘和一位沙弥出外寻找清洁牙齿的木料。沙弥走到前面一个地方寻找时，看见了一具尸体。由于之前他长期修习不净观和观禅，所以当他对那具尸体修行不净观时，便达到了初禅。然后以初禅的定力为基础，进一步修行观禅，观照诸行无常、苦、无我，证得了三果。

　　 《清净道论》中记载：

　　 有一天，摩诃提舍长老出去托钵化缘，路上遇见一个女人，这女人因为和丈夫吵架而离家出走，她故意大笑勾引长老。长老听到笑声，抬头正好看见女人的牙齿，他立刻作意白骨观，只见女人是一副白骨，转而专注自己的白骨修习不净观，很快达到了初禅。从初禅出定之后，他又以初禅为基础，观修法是无常、苦、无我，于是在路上证得了阿罗汉果。

　　 后来，女人的丈夫从后面追来，问长老是否看到他的妻子。长老说：施主，我没看见男人或女人，我只见一副白骨在这条路上。

　　 以上的例子都说明：由入座一缘专注观修，座间逢遇境缘时，会有意想不到的受用。因此，首先需要在座上精进修炼。

　　 丁二、心法多体观分二：一、真实观修 二、观修之量

　　 戊一、真实观修分四：一、观修受蕴 二、观修想蕴 三、观修行蕴 四、观修识蕴

　　 己一、观修受蕴

　　 当完成了一次如上的别别明观之后，再把受分为苦、乐、舍三种，对乐也分为眼见妙色、耳闻妙音等多体，这其中的每一个又有多种分类。如此把受也分成多体而观察。

　　 先要了知，受由触的因缘产生，即六根接触六境产生受。因此，可以由不同的根和境对受划分：受一般有苦、乐、舍三种；乐受中也有眼见妙色、耳闻妙声乃至意知妙法，这六种乐受体相各异，故是多体；在眼见美色的乐受中，又由所缘境色法的形状、颜色等分成许多种，比如，形有长、短、方、圆，色有青、黄、赤、白，对形色各异的色法，眼根触境产生的乐受也各不相同；对同一颜色的色法，又可以按方位、时间划分，依上、下等有多少种方分，过去、现在、未来有多少个刹那，而分成同等数量的触所生受。

　　 以此为例，舌尝妙味等，也可从味尘的酸、甜、苦、辣、咸、淡，时间的刹那、空间的方位，分为无数的多体舌触所生受。

　　 总之，可按以下次第分析观察：

　　 一、分成苦、乐、舍三种受；

　　 二、每一种受按眼见色、耳闻声乃至意知法分成六种；

　　 三、每一种按所缘境的相状、时间、方位继续细分。

　　 由此可知，所贪对境等的受蕴仅是无数种受的积聚，实际并无一体无分的受蕴及感受。

　　 己二、观修想蕴

　　 此观结束后，对想而言，也有殊胜、低劣、中等等的种种想，对柱子、宝瓶、象马、男女等的种种想，各自按胜、劣、中等区分，又有许多不同的种类。因此，此想蕴也是种类众多的法，应当心中确认“的确如此”而产生定解。

　　 按《大乘五蕴论》，所谓想蕴，即取种种境界相。所取之相有多少种，想就有多少种，按这一思路，对所贪对境等的想蕴进行分解，以所贪执的对象为例，他的眼耳鼻舌身意，不论何时接触何种境界，心理上都会瞬间发生取相之想。

　　 就眼根接触色法来分解：

　　 一、由于对境色法有柱子、宝瓶、象马、男女等分类，想就相应有取柱、取瓶、取象、取马、取男、取女等多种。

　　 二、以瓶分析，由于瓶有殊胜、下劣、中等各种相，取瓶之想便可分解为相应的多体。

　　 三、对取殊胜瓶之想，再从方位、时间上分析：由于瓶有瓶口、瓶腹、瓶底等部分，取瓶之想又可分成若干不同的多体；从时间上分解，过去、现在、未来的瓶相刹那互异，每一刹那取瓶之想也各不相同。

　　 总之，可依次如下分析、观察：

　　 一、按眼见色、耳闻声等，分为取色、取声等诸想；

　　 二、每种想又随境界不同，分为多体；

　　 三、取每一境界之想按殊胜、中等、下劣分析；

　　 四、按时间、方位继续细分。

　　 如此对想蕴不断分解，最后发现：想蕴仅是无数种取相之想的积聚，此外绝无一体的想蕴和想。

　　 观修者应当持续不断地观察所缘境，直到心里确认“的确如此”而产生定解。

　　 己三、观修行蕴

　　 所谓行蕴，是与心王相应的蕴，包括除去受、想二者之外的思、触等种种心所，这也有多种。譬如，善心所具有信、惭、愧等多种，不善心所也有无信、无惭、贪、嗔等，以此为例，具有众多不同的种类，其中对一个如贪或无贪的心所，如果以处所、时间、相状的方面区分，又可以分为无量。因此，行蕴也是许多种类的多体，按照这样想而观察。

　　 与心王相应的心法，有触、作意、受、想、思等五十一种心所。除去受、想的其它四十九种心所，是此处行蕴的内容。这些心所各自的体性不同，比如，根、境、识三者和合而对境分别是触的体性，对可爱事内心希求是欲的体性。依此类推，四十九种心所是互异的多体法。欲知其各自体性，应阅《大乘五蕴论》。

　　 单就一个心所来观察，比如，贪是对五取蕴染爱耽著为性，可以分解为无数种。比如：爱著自蕴，是贪自；爱著他蕴，是贪他。若贪色蕴，则有对自己色、声、香、味等的贪执，对他人色、声、香、味等的贪执，对无情的色、声等也有各种贪执。对某一色法的贪爱，又可从方位、时间、相状等各方面分解，譬如对衣服的贪爱：从时间上分，有每一刹那的贪；从方位上分，有缘衣服每一方分的贪；从相状上分，有对每一款式的贪。依此可以无穷无尽地细分。

　　 总之，可如下依此分解、观察：

　　 一、行蕴分为四十九种心所；

　　 二、每种心所按所缘境不同可分为多类；

　　 三、对缘每一所缘境的心所按方位、时间等分为无…

《《正法妙音》第五册 -净心法要》全文未完，请进入下页继续阅读…