..续本文上一页惑支配而拿起武器向天人宣战，与天人厮杀，结果身躯被砍截，痛苦万状，死后还要堕入恶趣，继续随业浮沉。在整个过程中，阿修罗的色、受、想、行、识毫无自在，完全受业惑所驱使。像这样接连不断出现的痛苦，无一不是以五取蕴为根源而产生的。
或者一位欲天，长期沉浸在五欲的乐受中，享受五欲的同时贪欲随增。当有漏身不得不显现衰相时，难以忍受的痛苦迎面袭来，那种为天人世界所抛弃、眼见即将堕入恶趣的忧惧状态，就像地狱的痛苦般强烈。反面想想，若没有受欲天的蕴身，就不会因为乐受而增上贪执，更不会有乐极生悲、遭受死堕的大苦；但是有了天身，一切在劫难逃，几乎所有的欲天都以同样的悲剧收场。
无色界的天人住在定中无苦无乐，似乎痛苦与他绝缘，然而灾祸就潜伏在其中，每个刹那的流逝，都意味着接近堕落。如果蕴有自在，天人也不想出定，但是他们身不由己，没有真实的对治，谁能阻止迁流，到了引业穷尽的时刻，立即从天界翻身掉入恶趣。
假如他悭贪习气成熟，取受了饿鬼的蕴身，由于受业惑的支配，此蕴身将会不断地现前饥渴之苦。饿鬼全身皮肤血肉都像火炭一样枯槁，口像针眼一样小，腹部却似大山。虽然饿鬼极度渴求饮食，但在他的境界当中连水的名字都听不到，即使获得饮食，一到口里就会燃烧起来。所以，饿鬼的五蕴日夜都在苦受当中，每一刹那都是苦性。
以人道来说，自入胎第一刹那开始，便一直不自在地奔向死亡，这是由蕴的苦性所决定的。住胎时，母亲的饮食威仪稍有不当，都会让胎儿遭受强烈的痛苦，这也是取蕴遇缘才会产生的。怀胎期满，胎儿被业风吹动，经过母亲的骨轮时，要遭受如同众合地狱般的压迫之苦。长大成人，又有追求名利、和人竞争、追逐感情、积财守财等痛苦。一期蕴身坏灭时，还有最强烈的四大分解的死苦，而所有这一切都是蕴的过患。
再把时间拉长，展开来看一个有情流转的历程，就会发现：从无始劫到生死穷尽之间，所有层出不穷的痛苦，都是从取蕴身出生的。所以，身为苦本，老子曾说：“我有大患，唯我有身。我若无身，何来忧患。”
故于有漏法蕴中，纵使细如针尖处，
不具苦患者亦无。
因此，须观察到在有漏法的五蕴上，即使如针尖般不具痛苦的地方丝毫也没有，不是苦性的刹那一个也不存在，只要五取蕴还在，何时何处都是苦性。
只要众生背负这个五取蕴，上达天堂、下至地狱，都无法摆脱行苦，而且由苦受生嗔、由乐受起贪、由舍受生痴，一苦未尽，又积新苦之因，如此辗转不断地受生，真是无休无止的生死大苦。所以，在没有获得圣道之前，这个取蕴身将源源不断地出生痛苦。如果这些痛苦有形相，合集起来连虚空也无法容纳。
反观自己当下这个五蕴，是否有一刹那不是苦性，有一微尘不具过患呢？
这颗心受苦时是苦苦、受乐时是变苦、不苦不乐时也是未来痛苦之因，并没有真实的安乐。就整个身躯每一支分来观察，有没有真正的安乐呢？一切病苦、疲劳、衰老、死亡都是依靠色身而生起的，即使遇到针刺般微小的苦缘，也会产生难忍的痛苦。
现前身体的乐受如何呢？从细无常来说，它瞬间即逝，丝毫也把握不住；从粗无常来说，到了五蕴成熟的老年，身体每一支分都有衰老的苦受。所以，眼前的快乐实际只是变苦而已。应观身体的每一部分小到每一个细胞都是苦性，具有种种痛苦的隐患。
譬如：青年时六根明利，但老年时便老眼昏花，看不清眼前的事物；耳根衰败，话到耳边也听不清；舌根衰败，说话吞吞吐吐；意根衰败，事情转头就忘。然而，这个年老时的五蕴正是从年轻时代发展而来的，前后对照，便知五取蕴是终将衰变的变苦性。况且，今世的蕴身最后要彻底舍弃，在死亡四大分解之时，身体的每一个微尘都要出现一次最强烈的苦受。如果身体具有安乐的话，为什么最后是如此悲惨的结局？
所以，有漏的五蕴纯粹是盛苦的容器，如宗喀巴大师在《广论》中所说：“譬如背负重担，背负多久就有多久的不安乐，取蕴重担也是如此，只要执持，尔时必定受苦。”
故此蕴为众苦源，似不净泥如火坑，
乃至于彼能忆念，即应不离而安住。
因此，观察到五取蕴为众苦的根源，如同不净泥、大火坑、罗刹洲，乃至对此还能忆念，就应当不离忆念而安住。
颂中三喻显示五取蕴周遍苦性，例如：不净泥中无一分清净，火坑中无一分清凉，比喻五取蕴小至任一微尘、心念都被三苦之火所烧，毫无清凉自在。罗刹洲中，罗刹鬼个个食肉饮血，无不被其吞噬。
当下自他的取蕴似不净泥，有漏身中充满不净；亦如火坑，念念行苦迁流，毫无自在；又似罗刹洲，源源不断生一切苦，最终落入死魔口中。
认识五取蕴的本质之后，只要能忆念这种苦状，就应一再安住，不让正念散失。这样持续下去，必能明显观见取蕴如同不净泥、大火坑的真实面目。至此，谁还会贪著呢？而且，会对五取蕴产生猛利厌离，愿断结生相续，解脱有漏蕴身，这叫求解脱心。
丁四、无我观
本引导未着重强调观察无我，原因是：一旦对多体、无常、苦观察到量，就比较容易认识唯蕴无我。
“我”的法相是常、一、自在，而蕴由多体故不是一，刹那性故不是常，行苦故非自在。因此，前三观实为证入第四观的根本前行。
一般，我们认为“我”是独一的，从过去到现在乃至未来，总是那个“我”，而且“我”有主宰性，是自在的，是以“我”的意志来支配事物。
以下观察常、一、自在的我是否真实存在。如果“我”存在，则与蕴的关系只有一体和异体两种。“我”和蕴若是异体，应成蕴外有“我”，则感受苦乐时“我”不感受，色身衰老时“我”不衰老，见色闻声时“我”未见闻。但是，这样没有任何感受、觉知、相貌，如同石女儿一般的“我”究竟在何处呢？无论如何也寻觅不到。没有趣入外道宗派的凡夫不会执著蕴外有我，下面就着重观察蕴上无我。
尔后此等苦依处，多体无常五蕴中，
所谓我者为何法，设若观察我本空。
修苦之后，进而观察：在诸苦依处、多体、无常的五蕴中，所谓的“我”究竟是何法呢？如果观察，就会见到“我”如石女儿一般本来无有。
“苦依处”“多体”“无常”是由上述观察所决定的名言中蕴的真实法相。第三句是推究“我”是蕴中的哪一法，也就是自疑自问：头是我否？手是我否？发起疑问后，第六意识反观头等，明现“多体”“迁变”“他自在转”的法相。这样一一推求，便能发现蕴上并没有常、一、自在的“我”。
以下分别说明。
一、明观多体，见一性我空。
闭目观想：头部二万一千根头发各不相同，其中并无一体的“我”。每根头发按上、中、下分成多段，乃至分到极微尘，皆不见有任何一体之“我”。
如是明观双眉，也是多体，没有一体之“我”。再观眼睛，眼皮铺开是一张薄皮，睫毛为数百根毛，眼球从外至内由角膜、虹膜、房水、晶状体、玻璃体、视网膜组成，这样观出多体之相。或者，颜色方面，眼皮浅黄、睫毛黑色、瞳仁黑色、旁边的眼球白色等，也是多体，没有无分的“我”。又观鼻有外皮、鼻孔、鼻骨、鼻肉，渐次分解，哪一分也不是我。
再观上下二唇，往内有两排牙齿，三十二颗分别明观，其中有无“我”呢？再观舌头的上下内外，口腔中的上、下腭中，何处有我？再观双耳，是否是我？撕下头部表皮，分出颅骨、大脑、小脑、脑干、脑髓等，其中何者是我？
再观四肢，手脚分解成皮肤、肌肉、骨髓，进一步段段分解，其中哪一分是我？
躯干分为胸腔、腹腔、盆腔三部分。打开胸腔，内有心、肺。心可分为左右心房、心室，再分只见都是心肌细胞的聚合。肺有左肺二叶、右肺三叶，里面都是肺泡，哪来无分一体的“我”呢？腹腔内有肝、脾、胰、胃、胆、肾、大小肠等，对此一一清晰明观，或者对每一器官分解后观想。
总之，对人体的任何一处，都应如是作观。
如果观想有困难，可借助彩色的人体解剖图，对照着观修。
次观水大，体内的唾液、痰、涕、泪、血、尿、汗、消化液、胆汁等，颜色、气味各异，何者是我呢？唾液是我？尿液是我？汗液是我？或者鲜红的血是我？若是我，应成河水是我，厕所中的尿是我，因为体性相同的缘故。况且，其中任何一种还可无限细分，如同一杯水倒入多个杯中而成多份一样，根本得不到一体之法。既然每一种无我，则多体混合也不是我。
又观风大，体内有上行风、下行风等，对每一种又可按时间、空间分成多分，其中何者是我呢？假使动转是“我”，应成发动机的运转也是“我”。
再观火大，身体任一部位的暖热都不相同。譬如：上身暖热并非下身暖热等，如此可以细分到分子，有多少分子，就有等量的火大，其中每一分都不是我，因为与我一体无分的法相相违。多分聚合也不是我，因为每一分都不是我的缘故。或者观察，若某一分是“我”，则其它一切分都不是“我”。再者，单就“暖热”而言，如果“暖热”是我，应成沸水中的热量也是我。
最后观空大，人体内的各种空间，口、耳、鼻中的空间，胸腔、腹腔、盆腔内的空间等，由多体观也不难了知并非一体性之我。况且，如果空间是我，应成屋内的空间等也是我。
再综合观察：将毛、发、齿、皮、骨、肉归于地大，将暖热归于火大，将血液等归于水大，将动转归于风大，将各种空间归于空大。离开五大，“我”将何在？五大之中，何大是我？几大合并是否是我？由多体观可知色蕴中无我。再者，承许“我”是无情分，极不合理。…
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