..續本文上一頁惑支配而拿起武器向天人宣戰，與天人厮殺，結果身軀被砍截，痛苦萬狀，死後還要墮入惡趣，繼續隨業浮沈。在整個過程中，阿修羅的色、受、想、行、識毫無自在，完全受業惑所驅使。像這樣接連不斷出現的痛苦，無一不是以五取蘊爲根源而産生的。
或者一位欲天，長期沈浸在五欲的樂受中，享受五欲的同時貪欲隨增。當有漏身不得不顯現衰相時，難以忍受的痛苦迎面襲來，那種爲天人世界所抛棄、眼見即將墮入惡趣的憂懼狀態，就像地獄的痛苦般強烈。反面想想，若沒有受欲天的蘊身，就不會因爲樂受而增上貪執，更不會有樂極生悲、遭受死墮的大苦；但是有了天身，一切在劫難逃，幾乎所有的欲天都以同樣的悲劇收場。
無色界的天人住在定中無苦無樂，似乎痛苦與他絕緣，然而災禍就潛伏在其中，每個刹那的流逝，都意味著接近墮落。如果蘊有自在，天人也不想出定，但是他們身不由己，沒有真實的對治，誰能阻止遷流，到了引業窮盡的時刻，立即從天界翻身掉入惡趣。
假如他悭貪習氣成熟，取受了餓鬼的蘊身，由于受業惑的支配，此蘊身將會不斷地現前饑渴之苦。餓鬼全身皮膚血肉都像火炭一樣枯槁，口像針眼一樣小，腹部卻似大山。雖然餓鬼極度渴求飲食，但在他的境界當中連水的名字都聽不到，即使獲得飲食，一到口裏就會燃燒起來。所以，餓鬼的五蘊日夜都在苦受當中，每一刹那都是苦性。
以人道來說，自入胎第一刹那開始，便一直不自在地奔向死亡，這是由蘊的苦性所決定的。住胎時，母親的飲食威儀稍有不當，都會讓胎兒遭受強烈的痛苦，這也是取蘊遇緣才會産生的。懷胎期滿，胎兒被業風吹動，經過母親的骨輪時，要遭受如同衆合地獄般的壓迫之苦。長大成人，又有追求名利、和人競爭、追逐感情、積財守財等痛苦。一期蘊身壞滅時，還有最強烈的四大分解的死苦，而所有這一切都是蘊的過患。
再把時間拉長，展開來看一個有情流轉的曆程，就會發現：從無始劫到生死窮盡之間，所有層出不窮的痛苦，都是從取蘊身出生的。所以，身爲苦本，老子曾說：“我有大患，唯我有身。我若無身，何來憂患。”
故于有漏法蘊中，縱使細如針尖處，
不具苦患者亦無。
因此，須觀察到在有漏法的五蘊上，即使如針尖般不具痛苦的地方絲毫也沒有，不是苦性的刹那一個也不存在，只要五取蘊還在，何時何處都是苦性。
只要衆生背負這個五取蘊，上達天堂、下至地獄，都無法擺脫行苦，而且由苦受生嗔、由樂受起貪、由舍受生癡，一苦未盡，又積新苦之因，如此輾轉不斷地受生，真是無休無止的生死大苦。所以，在沒有獲得聖道之前，這個取蘊身將源源不斷地出生痛苦。如果這些痛苦有形相，合集起來連虛空也無法容納。
反觀自己當下這個五蘊，是否有一刹那不是苦性，有一微塵不具過患呢？
這顆心受苦時是苦苦、受樂時是變苦、不苦不樂時也是未來痛苦之因，並沒有真實的安樂。就整個身軀每一支分來觀察，有沒有真正的安樂呢？一切病苦、疲勞、衰老、死亡都是依靠色身而生起的，即使遇到針刺般微小的苦緣，也會産生難忍的痛苦。
現前身體的樂受如何呢？從細無常來說，它瞬間即逝，絲毫也把握不住；從粗無常來說，到了五蘊成熟的老年，身體每一支分都有衰老的苦受。所以，眼前的快樂實際只是變苦而已。應觀身體的每一部分小到每一個細胞都是苦性，具有種種痛苦的隱患。
譬如：青年時六根明利，但老年時便老眼昏花，看不清眼前的事物；耳根衰敗，話到耳邊也聽不清；舌根衰敗，說話吞吞吐吐；意根衰敗，事情轉頭就忘。然而，這個年老時的五蘊正是從年輕時代發展而來的，前後對照，便知五取蘊是終將衰變的變苦性。況且，今世的蘊身最後要徹底舍棄，在死亡四大分解之時，身體的每一個微塵都要出現一次最強烈的苦受。如果身體具有安樂的話，爲什麼最後是如此悲慘的結局？
所以，有漏的五蘊純粹是盛苦的容器，如宗喀巴大師在《廣論》中所說：“譬如背負重擔，背負多久就有多久的不安樂，取蘊重擔也是如此，只要執持，爾時必定受苦。”
故此蘊爲衆苦源，似不淨泥如火坑，
乃至于彼能憶念，即應不離而安住。
因此，觀察到五取蘊爲衆苦的根源，如同不淨泥、大火坑、羅刹洲，乃至對此還能憶念，就應當不離憶念而安住。
頌中叁喻顯示五取蘊周遍苦性，例如：不淨泥中無一分清淨，火坑中無一分清涼，比喻五取蘊小至任一微塵、心念都被叁苦之火所燒，毫無清涼自在。羅刹洲中，羅刹鬼個個食肉飲血，無不被其吞噬。
當下自他的取蘊似不淨泥，有漏身中充滿不淨；亦如火坑，念念行苦遷流，毫無自在；又似羅刹洲，源源不斷生一切苦，最終落入死魔口中。
認識五取蘊的本質之後，只要能憶念這種苦狀，就應一再安住，不讓正念散失。這樣持續下去，必能明顯觀見取蘊如同不淨泥、大火坑的真實面目。至此，誰還會貪著呢？而且，會對五取蘊産生猛利厭離，願斷結生相續，解脫有漏蘊身，這叫求解脫心。
丁四、無我觀
本引導未著重強調觀察無我，原因是：一旦對多體、無常、苦觀察到量，就比較容易認識唯蘊無我。
“我”的法相是常、一、自在，而蘊由多體故不是一，刹那性故不是常，行苦故非自在。因此，前叁觀實爲證入第四觀的根本前行。
一般，我們認爲“我”是獨一的，從過去到現在乃至未來，總是那個“我”，而且“我”有主宰性，是自在的，是以“我”的意志來支配事物。
以下觀察常、一、自在的我是否真實存在。如果“我”存在，則與蘊的關系只有一體和異體兩種。“我”和蘊若是異體，應成蘊外有“我”，則感受苦樂時“我”不感受，色身衰老時“我”不衰老，見色聞聲時“我”未見聞。但是，這樣沒有任何感受、覺知、相貌，如同石女兒一般的“我”究竟在何處呢？無論如何也尋覓不到。沒有趣入外道宗派的凡夫不會執著蘊外有我，下面就著重觀察蘊上無我。
爾後此等苦依處，多體無常五蘊中，
所謂我者爲何法，設若觀察我本空。
修苦之後，進而觀察：在諸苦依處、多體、無常的五蘊中，所謂的“我”究竟是何法呢？如果觀察，就會見到“我”如石女兒一般本來無有。
“苦依處”“多體”“無常”是由上述觀察所決定的名言中蘊的真實法相。第叁句是推究“我”是蘊中的哪一法，也就是自疑自問：頭是我否？手是我否？發起疑問後，第六意識反觀頭等，明現“多體”“遷變”“他自在轉”的法相。這樣一一推求，便能發現蘊上並沒有常、一、自在的“我”。
以下分別說明。
一、明觀多體，見一性我空。
閉目觀想：頭部二萬一千根頭發各不相同，其中並無一體的“我”。每根頭發按上、中、下分成多段，乃至分到極微塵，皆不見有任何一體之“我”。
如是明觀雙眉，也是多體，沒有一體之“我”。再觀眼睛，眼皮鋪開是一張薄皮，睫毛爲數百根毛，眼球從外至內由角膜、虹膜、房水、晶狀體、玻璃體、視網膜組成，這樣觀出多體之相。或者，顔色方面，眼皮淺黃、睫毛黑色、瞳仁黑色、旁邊的眼球白色等，也是多體，沒有無分的“我”。又觀鼻有外皮、鼻孔、鼻骨、鼻肉，漸次分解，哪一分也不是我。
再觀上下二唇，往內有兩排牙齒，叁十二顆分別明觀，其中有無“我”呢？再觀舌頭的上下內外，口腔中的上、下腭中，何處有我？再觀雙耳，是否是我？撕下頭部表皮，分出顱骨、大腦、小腦、腦幹、腦髓等，其中何者是我？
再觀四肢，手腳分解成皮膚、肌肉、骨髓，進一步段段分解，其中哪一分是我？
軀幹分爲胸腔、腹腔、盆腔叁部分。打開胸腔，內有心、肺。心可分爲左右心房、心室，再分只見都是心肌細胞的聚合。肺有左肺二葉、右肺叁葉，裏面都是肺泡，哪來無分一體的“我”呢？腹腔內有肝、脾、胰、胃、膽、腎、大小腸等，對此一一清晰明觀，或者對每一器官分解後觀想。
總之，對人體的任何一處，都應如是作觀。
如果觀想有困難，可借助彩色的人體解剖圖，對照著觀修。
次觀水大，體內的唾液、痰、涕、淚、血、尿、汗、消化液、膽汁等，顔色、氣味各異，何者是我呢？唾液是我？尿液是我？汗液是我？或者鮮紅的血是我？若是我，應成河水是我，廁所中的尿是我，因爲體性相同的緣故。況且，其中任何一種還可無限細分，如同一杯水倒入多個杯中而成多份一樣，根本得不到一體之法。既然每一種無我，則多體混合也不是我。
又觀風大，體內有上行風、下行風等，對每一種又可按時間、空間分成多分，其中何者是我呢？假使動轉是“我”，應成發動機的運轉也是“我”。
再觀火大，身體任一部位的暖熱都不相同。譬如：上身暖熱並非下身暖熱等，如此可以細分到分子，有多少分子，就有等量的火大，其中每一分都不是我，因爲與我一體無分的法相相違。多分聚合也不是我，因爲每一分都不是我的緣故。或者觀察，若某一分是“我”，則其它一切分都不是“我”。再者，單就“暖熱”而言，如果“暖熱”是我，應成沸水中的熱量也是我。
最後觀空大，人體內的各種空間，口、耳、鼻中的空間，胸腔、腹腔、盆腔內的空間等，由多體觀也不難了知並非一體性之我。況且，如果空間是我，應成屋內的空間等也是我。
再綜合觀察：將毛、發、齒、皮、骨、肉歸于地大，將暖熱歸于火大，將血液等歸于水大，將動轉歸于風大，將各種空間歸于空大。離開五大，“我”將何在？五大之中，何大是我？幾大合並是否是我？由多體觀可知色蘊中無我。再者，承許“我”是無情分，極不合理。…
《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…