..續本文上一頁色聞聲、穿衣吃飯、工作修行、待人接物，都要保持正念，覺知唯蘊無我，這樣反複如理作意，就可以從根本上對治煩惱。

　　 以下交待觀修的要求、方法、作用等。

　　 丁五、修法竅訣分叁：一、觀修的方法 二、觀修的要求 叁、觀修的作用

　　 戊一、觀修的方法

　　倘若散失複如前，再依次第別別觀。

　　 “散失”，即安住無我定解的相續不能持續。“如前依次別別觀”，即再按上述次第，從多體觀開始，依次對無常、苦、無我，從不同側面具體觀察。

　　有時亦可無次第，諸法隨意擇一緣，

　　種種觀察而思彼，即于此義數數觀。

　　 有時也可以不拘次第，在上述各種觀法中，隨意選取一者作爲觀察的對象，針對它運用多種觀察來思惟，而且須對這一意義反複觀察。

　　有時思維他者蘊，有時反觀自蘊身，

　　有時觀諸有爲法，于何貪執即遮彼。

　　 有時思惟身邊某個熟人的五蘊，有時著重觀察自己的蘊身，有時對所有的有爲法觀察。總之，自己貪執何者，就應當努力修習相應的對治法來遣除。

　　 比如，有時貪執親友，或者嫉妒他人的圓滿，這時應當觀察對境的五蘊，如能觀見他(她)只是多體、無常、苦惱、無我的蘊聚，自然就能止息煩惱。

　　 又如，有時慢心很強，或者無法對治我和我所的執著時，應當對自己蘊身積聚的本性或者某些支分進行觀察。

　　總之此四觀察門，舍置非理作意後，

　　觀察之輪無間轉，如觀察量定解生。

　　 總之，對這四個觀察的方面，心裏舍去非理作意，收攝心念之後，專心致志地投入觀修，讓觀察妙輪不停地轉動。觀修的結果是：隨同觀察的量有多少，將會引生相應之量的定解。

　　 戊二、觀修的要求

　　于此種種所緣境，心識清晰而遊履，

　　應如烈火之燎原，相續不斷逐一轉。

　　 此頌提出對觀修的兩個要求：一、心中要觀得清晰；二、觀想應持續不斷。

　　 如同駿馬馳騁之處叫做行境，心所遊履之處也稱爲境。譬如：色是眼識遊履之處，稱爲色境；聲是耳識遊履之處，稱爲聲境；乃至法是意識遊履之處，稱爲法境。此處是說，對于以上每一種觀修的所緣境，都應令心識清晰地遊履，也就是在第六意識前，一幕一幕都要清晰、明顯地顯現出來。

　　 “烈火燎原”是比喻：草原著火時，野火接連不斷地從一根草燃至另一根草。同樣，觀修應當一個接一個地思維、觀察，不讓心有非理作意的機會。

　　 《法句經》雲：“如蓋屋不密，必爲雨漏侵，如是不修心，貪欲必漏入。”屋頂蓋得不緊密，一定會漏雨；修心不綿密，貪欲也會漏入相續。

　　于我往昔諸時中，非理作意諸邪念，

　　念念遷轉之此位，其上安置觀察修。

　　 (前叁句連在一起看。)就在我往昔所有時間當中，非理作意的種種邪念相續不斷轉入的這個地方，放上觀察修。

　　 通俗地說，就是在何處跌倒，就應在此處站起來。

　　 譬如，過去緣異性的身體由淨顛倒而邪念紛紛，以致深陷欲海，難以自拔，現在就在此處，放上四種觀察，洞見異性身的本來面目而欲海回狂。

　　 或者，無始以來緣輪回的圓滿生起安樂想，以此樂執驅使身心向外追逐，由此數數生起後有受，纏縛在生死網中。現在就在此處運用四種觀察，直觀苦谛，引發厭離，走向解脫。

　　 或者，以往緣蘊身念念執我、起惑造業，今後則在此處觀修無我，遣除“我愛”“我慢”。

　　 總之，今後面對輪回的一切顯現時，都要如理觀察，遮遣常樂我淨四種顛倒以及由其引生的八萬四千種邪念。

　　設若久修而疲倦，對治之觀無力爲，

　　煩惱諸敵亦不生，心應住舍而休息。

　　 如果久修後身心疲倦，無法繼續安住正面對治的觀修，反面貪嗔等煩惱也無力産生，這時應當讓心安住于舍的狀態中，放松下來休息。

　　一旦倦消力充沛，複應如前別別觀，

　　與此觀察念同時，正知正念而安住。

　　 一旦疲倦消失，恢複充沛的體力、心力之後，又應如前一樣別別觀察。在觀察憶念的同時，應當保持正知正念。

　　 初學者在此時如果不繼續觀察修，則非理作意又會産生。一旦産生次數多了，養成了習慣就難以對治。真正希求修法的人應當知道，如果自己不進行觀察修，相續中生起非理作意，也只是無意義地徒增煩惱、惡業而已。

　　設若忘失正念時，煩惱又複重現起，

　　見敵應需持利刃，別別觀察當引生。

　　 假如忘失正念，心中又生起了貪嗔等煩惱，這時如同遇見仇敵，應立即手持利刃殊死搏鬥，行者也應拿起武器對治，努力引生別別的觀察修。

　　 修法中如果忘失正念，由過去習氣的力量，煩惱又會生起，這時必須視它如怨敵，以觀察修與它戰鬥。否則，在最初煩惱生起時，便放任自流，數數非理作意，這樣資養到最後，煩惱勢力強大，無法對抗時，就只能任由煩惱支配了。

　　 戊叁、觀修的作用

　　猶如于暗現光明，如是別別觀察修，

　　縱少亦于煩惱害，大者破惑何須言。

　　 如同現前光明必能破除黑暗一般，即使只是少量的觀修也將直接妨害煩惱，何況大加觀修，更能摧破煩惱。

　　 《弟子書》雲：“如如于諸趣中起樂想，如是如是癡暗極重厚；如如于諸趣中起苦想，如是如是癡暗極微薄。如如修習淨相極增長，如是如是貪焰極熾燃；如如修習不淨極增長，如是如是貪焰極殄息。”

　　 這兩頌實際和“非理作意煩惱因，如理作意能除彼”是同一含義。須知，非理作意會引生煩惱，如理作意能止息煩惱，正反面有這樣決定的因果關系。所以，若對叁有起安樂想，加重非理作意，會導致愚癡黑暗極爲深厚；而對叁有起苦惱想，增上如理作意，將令愚癡逐漸微薄。同樣，如果串習清淨相增長，將令貪欲火焰極爲熾燃；修習不清淨相增上，可立竿見影地止息貪欲的火焰。因此，能出現多少如理觀修的光明，就能破除多少煩惱黑暗。

　　有爲輪回諸過患，以心能見有幾許，

　　如其量于無爲滅，了知清涼寂無上。

　　 此頌是說觀修輪回過患和了知解脫利益之間的關系。

　　 通過上述觀察，能夠以心觀見多少有爲輪回的過患，則對無爲涅槃寂滅、清涼、無上等的功德，也能了知多少。

　　 譬如：觀見五取蘊的轉生有多少過患，相反就能了知涅槃無生有多少寂滅、清涼和無上。同樣，觀見蘊身的衰老、疾病、死亡等各有多少過患，相反也會將了知涅槃的無老、無病、無死具有多少寂滅、清涼和無上。如是對于輪回叁苦、八苦、六道諸苦，都應反面思惟無爲涅槃的利益。

　　 丙二、相續中生起之量

　　 二、相續中生起之量：

　　盡自他蘊有爲法，多體無常苦無我，

　　何時串習彼法後，自然而然心通達，

　　由此勿須特意觀，心無勤作任運顯，

　　諸現悉成破碎境，爾時當伏煩惱敵。

　　 前二句說明所通達的內涵，即：自他以業惑所造作的五蘊有爲法，無一不是多體、刹那無常、爲業惑所支配的苦性、毫無實有自性之人我的無我。

　　 後六句說：何時經由串習四種觀法後，內心自然通達有漏蘊的體相，由此達到自心不必特意勤修，便能任運現見一切顯現悉皆成爲支離破碎的境界，爾時將會真正壓製貪嗔等煩惱敵。

　　遠離煩惱波浪故，此時意海已澄清，

　　似彼聖者自在境，觸及寂止叁摩地，

　　心于安住寂止中，內觀心性勝觀起。

　　 這是說明以淨心法爲前行可以成就寂止與勝觀。

　　 由于非理作意的狂風得以平息，煩惱的波浪停止湧動，此時意海澄清無波，相似于聖者自在的境界，已經觸到寂止叁摩地。(“觸”，如手觸開關，電燈閃亮。)心安住在不外散的寂止中，內觀自己的心性，由此將引起無誤證悟法性的勝觀。

　　此爲叁乘諸行者，最初共同入門道。

　　 淨心四觀是聲聞、緣覺、菩薩叁乘行者的共同入門之道。換言之，不論修學何宗何派，若求解脫，一定不能離開此法，以此爲基礎，才能築起深廣菩提的大廈。叁十七菩提分中，最初一步的四念住——觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，實際就是此法。

　　 蕅益大師《靈峰宗論》雲：“四念處者，佛法之總綱，……出生死要路，成菩提通途也。”

　　 丙叁、其必要分二：一、此法是大小乘顯密修法的共同前行 二、修習此法的功德

　　 叁、其必要：

　　 丁一、此法是大小乘顯密修法的共同前行

　　何時緣起如幻法，一切本自無生故，

　　于法無我空性中，遠離一異等二邊，

　　無別平等之法界，此即大乘道所證，

　　殊勝光明之法界，如來秘藏亦爲彼。

　　 一切緣起如同幻化之法本來無生之故，于法無我空性中，遠離一異常斷來去等二邊的無差別平等法界，此即大乘道之所證。殊勝光明的法界如來藏也是她。

　　于此證悟即成爲，不住輪涅大涅槃。

　　 一旦證悟，此離戲光明無爲法的如來藏就成爲不住輪涅二邊的大涅槃。

　　此爲勝淨大安樂，大無爲之常恒法，

　　本具功德之聖我，無上般若波羅蜜。

　　 此即具有涅槃四德——殊勝清淨、大樂、大無爲法之常、本具功德之聖我的無上般若波羅蜜。

　　 第一，“勝淨”：具有二種清淨——自性清淨與離垢清淨，這是淨波羅蜜多。全知麥彭仁波切在《入智者門論》中說：“法界自性清淨者，依憑如是證悟二種無我的大智慧，以永不複生之方式消盡了客塵二障及其習氣，由此具有二種清淨者，即是淨波羅蜜多解脫身或者極爲清淨之身。”

　　 第二，“大安樂”：遠離二種過患——粗大的苦集過患及微細的無明習氣地。全知麥彭仁波切說：“不必說粗大的苦集過患，就連諸聲緣尚不能斷除的意生身之因——無明習氣地也已徹底斷盡之故，遠離一切遷流之苦，是爲樂波羅蜜多大樂之身。”

　　 第叁，“大無爲之常”：遠離二邊——有事邊與無事邊。全知麥彭仁波切說：“不再執著輪涅別別二體而證悟大平等，由此不住有事邊及無事…

《《正法妙音》第五冊 -淨心法要》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…