..續本文上一頁以爲自己還有很多時間可以修行，但是死亡隨時可能出現，誰又能把握得住呢。人一死亡，就是悠然二世了，未來世能得人身嗎？還能遇到佛法嗎？即使遇到，自己能起信心嗎？這些都是不定的，所以乘著今生的時光，有一天就修一天佛法，不能松懈，不能去浪費比黃金珍貴無數倍的光陰。
二、否定善惡因果的危害
在這個世間，情器萬法都是以業感緣起而顯現的，如是因如是緣，方産生如是果，對于有情衆生來說，一切苦樂的根據即是其自身身、語、意叁門造作的善惡業。以智慧認識世間萬法的規律——因果律，就叫生起世間正見。依靠這種正見，才能遠離世間苦因、創造世間樂因，進而趨入解脫之道。
在古印度，外道派認爲太陽從東方升起不是誰引生的，孔雀羽毛五彩斑瀾也不是誰繪製的，河水向下流淌不是誰引下去的，它們的本性就是這樣，自然界的現象沒有什麼因與果的關系，同樣，世間的各種苦樂善惡雖然有種種顯視，但是其本性就是如此，也沒有什麼因與果的關系，以往的業力不存在，前生後世也不存在。
今天由于科學知識的廣泛傳播和普及，對于外境(自然界)的規律，大部分人都不會否認，對于各種苦樂、善惡的顯現，現代人也不會否認，但對善惡的因果律和前後世存在這些方面則多持否定態度，不予理睬。
如果認識不到善惡因果律，自己所持的見解不符合世間本來存在的規律，那麼其所認爲的安樂之因只是非因、邪因，由此引發的追求安樂的行爲，統統成了背道而馳，不僅得不到絲毫安樂，反而需要感受相應的苦果。
1、否定因果，不知如何創造快樂
了知善惡因果的法則，我們知道安樂來源于行持善法，並非是物質財富的占有和感官的刺激，可是當今世界又有多少人能了知苦樂之源就是自己所造的善惡業呢？當代人大多認爲物質的豐富與貧乏是人生苦樂的原因，所以才拼命追求物質發展。
受世俗思想的影響，人們認爲外部物質的豐裕、精良是産生安樂的因。但物質本來是無情物，在它上面怎麼會有苦樂的本性呢？而且追求外物只會助長貪欲，給自己帶來今生和後世的痛苦，所以認爲占有外物能帶來真正的安樂，只是一種愚癡的邪見。
這種邪見如同一根指揮棒，牽引著人心奔逐外境，爲了獲取財富、創造優越物質生活而殚精竭慮、虛耗光陰(追求外物給自身帶來的痛苦在《貪欲世界》一章中已經作了闡述)，如此耗費一生的人在當今時代該有多少？這一點在社會上生活的人心裏都清楚，由此可見邪見的危害有多大，因爲它能主導人一生的行爲方向。
由于漠視善惡因果的法則，使得真正的安樂之源——行持善法不能開啓，而外在的物質又不能提供真實的安樂，沈溺于物欲的人們不知自返，終究只有無可奈何地飽受心靈之苦。了知善惡因果的法則，我們就知道行善才能獲得安樂，在外境上尋求安樂，實有南轅北轍之歎。
2、否定善惡因果，不知如何解除痛苦
人們常常會感到身心痛苦，這些痛苦是前世今生所造的惡業成熟之果，它不會因爲外在物質條件的增上而消失，因爲那根本不是對治煩惱的正因，人心的痛苦絕不會因此而減少絲毫。由于否認、漠視善惡因果，人們在痛苦來臨的時候，不知如何對治，這樣只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。
看看現代人是怎樣去解除痛苦的，他們往往以爲依靠感官享受，能減輕身心的痛苦，有人想靠紙醉金迷、燈紅酒綠來緩解生存的壓抑。當痛苦實在難以忍受時，有人就會尋求刺激，以求麻痹神經，暫時忘記現實的生活，或者放浪形骸沈醉聲色，或者服用煙酒毒品。各種麻醉品、興奮劑古已有之，于今尤烈。有些人很想擺脫痛苦，又不知如何解脫，就只能以酒澆愁，以煙解悶，極端者則依靠吸毒進入迷幻世界，讓身心得到現實中難以得到的虛幻快感。有些人甚至走上自殺的絕路，以爲從此可以告別痛苦的人生，但是我執心沒有斷除，新的輪回之途仍然顯在心前。另有一類人認爲內心的煩惱如果能發泄就可以解脫，但是隨順煩惱的宣泄，不但不能息苦，反而痛苦愈演愈烈。從這裏我們可以看到對于如何解除痛苦這樣的大問題，現代人走錯了方向，而且因爲不注意戒除惡習，行持善法，致使痛苦煩惱日益加劇。
如何才能消除痛苦呢？世尊雲：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”，依照佛的教言只有斷惡行善，依四力猛勵忏悔罪業，才能遮止以往的惡業，淨除未來的苦果。可惜的是，現代人對此不是茫然無知，就是雖然聽說過，也不放在心上，置若罔聞。
3、否認因果致使行爲顛倒
否定善惡因果會使人的行爲産生錯亂，人們對不應行的惡行無所畏懼，而應力行的善行卻不去行持，抛置一邊。今天社會上已經出現了顛倒善惡的現象，對惡行進行欣賞，比如即使用非法手段積聚財富，有些人內心也非常羨慕，認爲這樣的人有本事；而對善行則進行嘲諷，視善良爲懦弱，堅持操守、舍已爲人被認爲迂腐過時。當今時代持這種觀念的人如麻似粟。
否認善惡因果的規律，世人就難以主動去行善斷惡，因爲行持善業如逆水行舟，在當今時代更是舉步艱難，如果否認善惡因果，認爲行善不會有好結果，那麼世人還有誰願意去傾其畢生精力行持善法呢？而造惡業如同江河下流，既放縱又自由(當今很多人就喜歡這樣，這股風氣尤其對年輕一代影響嚴重)，如果還不會帶來什麼惡果，誰不樂于造惡業呢。
看看當今世人對善惡業的態度，能不痛心疾首嗎？在當今社會上還能聽到多少強調善惡因果的聲音呢？這種顛倒的狀況真是令人掩面泣淚。
叁、遍計無明的危害
一個冷冰冰的物質世界並不能給人溫暖、安樂和終極的解脫，厭倦了物欲的人們開始尋求超塵離世的精神超脫。在人們開始回歸精神家園時，如果沒有宿世的福德因緣、明辨是非的抉擇能力和善知識的引導，同樣處處都可能誤入歧途。
衆生分別心的假想能力極強，時時充滿著幻想，它可以虛假地構想出種種世界觀、宇宙觀，各式各樣對生命的闡述和修行方法，這些遍計的觀點在《入行論智慧品》、《中觀四百論》、《入中論》等論著中有很廣泛的描述，今天與古代社會相類似的遍計邪見仍然存在。
以遍計無明爲因，在這個世界上出現了種種哲學思想、修道宗派、邪門左道，他們的言說也力求順應人心。由于人生的痛苦在現實中無法解決，這個世間又如此不圓滿，對于死後的去向更是毫無著落，人們迫切需要一種精神的安慰。利用人們的這些心理特點，很多邪教推出所謂的安樂世界、便捷修法，聲稱可以把人從苦海中解救到彼岸，這些對于厭倦了煩重物質生活的現代人來說，具有很大的誘惑力。
這些所謂的“教主”，其本身還是充滿貪嗔癡處在生死流轉中的凡夫，沒有見到世界的真相，沒有真正解脫，盲從其邪說的人們將會被引向何方呢？在邪師的欺惑下，如果沒有用智慧來簡別，往往容易接受其一套神奇誘人的邪說。這些遍計的言論，一旦熏習日深，就會成牢不可破的邪見。在邪見蒙蔽下，人容易神魂顛倒，趨入一種虛妄的世界中難以知返。他們堅信“教主”賜予自己的“安樂世界”真實不虛，“教主”有著超能不可思議的主宰力，相信隨順他的言教必定能解決人生的一切問題。
被邪見染汙的人們脫離正常的生活軌道，死死執著一個子虛烏有的幻想世界，內心極其虔誠地受持“教主”傳授的種種“神奇大法”，進行荒唐的苦行修煉。其所思所行沒有一點實義，完全與真理背道而馳，所苦苦追求的只是永遠不可能實現的美麗幻想，有些人的身心被邪師、邪法左右，喪失理智，甚至做出引火自焚，殘殺妻兒的惡行……這樣的現象，在當今世界時有發生，這些抱持邪見不放的人們不知何時才能迷途知返，真是可憐之極。
四、避免修學中的歧途
1．正見的重要性
憑借往昔的善根、福德力，有一部人得以和叁寶結緣，有了趨入聖教、求證聖果的機會。但修行人成千上萬，並不能保證個個都一路平穩，自己將來會有多大的成就，取決于有怎樣的見解修行。要想順利踏上菩提之路，關鍵是相續中要生起佛法正見。
世親菩薩在《俱舍論》中說：“佛正法有二，以教證爲體。”所謂的佛法即是教法與證法，聞思教法是要對佛法産生確定不移的定解，依定解串習，在心中實證，這就是證法。之所以要對教法進行廣泛、深入的聞思，是因爲我們相續中充滿了各種無知、邪知和疑惑，這些無明障礙了本有的智慧，而沒有生起智慧，無明也不會自動消除。所以第一步要依止善知識，長期聞思教法，審思明辨，達到確定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑，使觀念産生轉變，心行就不可能和法相應。內心沒有轉變，盡管外相上有種種修持，終究只是一種影像，難以得到佛法的實益。
今天，身居塵世的人會體驗到當今世界有各種各樣的人生觀、世界觀、價值觀，這些觀念見解通過報刊、書籍、音像影視在不斷散播，如果沒有對佛法生起清晰堅固的正見，內心很容易被這些世間觀念所染汙、所轉移。可以想見，一個在世間長久熏習的人，如果不在正見的確立上狠下功夫，那麼以前顛倒的知見就不會轉變，即使進入佛門，仍然會做出違背佛法的事來。
一個入于佛門的人其行爲要依照諸佛菩薩的言教作爲所依，逐漸淡化世間的觀念。現在一些學佛者對于這點認識不夠深入，有的人每天也抽時間誦經修法，可是一旦和外境接觸，和世間人相處，對世間的那套財色名利仍然看得很重，這就是正見還沒有真正得到穩固。如果見解真正穩固，其觀念、行爲必定和世人有本質的區別。
2．修學中的種種歧途
進了佛門之後，如果沒有用功調伏煩惱，輪回中的可怕勁敵——我執、我所執依然會改頭換面地發展。或者希望自己成爲佛教領袖、社會名流，貪求宗教家、慈善家的美名；或者獨占山頭，招攬徒衆，力圖壯大自己的聲勢，使自己成爲一方的“大德”；或者爲了滿足虛榮心，挖空心思開展各種毫無意義的儀式、慶賀、歌功頌德的活動；或者依然追求…
《《正法妙音》第四冊 警世鍾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…