..续本文上一页以为自己还有很多时间可以修行，但是死亡随时可能出现，谁又能把握得住呢。人一死亡，就是悠然二世了，未来世能得人身吗？还能遇到佛法吗？即使遇到，自己能起信心吗？这些都是不定的，所以乘着今生的时光，有一天就修一天佛法，不能松懈，不能去浪费比黄金珍贵无数倍的光阴。

　　二、否定善恶因果的危害

　　在这个世间，情器万法都是以业感缘起而显现的，如是因如是缘，方产生如是果，对于有情众生来说，一切苦乐的根据即是其自身身、语、意三门造作的善恶业。以智慧认识世间万法的规律——因果律，就叫生起世间正见。依靠这种正见，才能远离世间苦因、创造世间乐因，进而趋入解脱之道。

　　在古印度，外道派认为太阳从东方升起不是谁引生的，孔雀羽毛五彩斑澜也不是谁绘制的，河水向下流淌不是谁引下去的，它们的本性就是这样，自然界的现象没有什么因与果的关系，同样，世间的各种苦乐善恶虽然有种种显视，但是其本性就是如此，也没有什么因与果的关系，以往的业力不存在，前生后世也不存在。

　　今天由于科学知识的广泛传播和普及，对于外境(自然界)的规律，大部分人都不会否认，对于各种苦乐、善恶的显现，现代人也不会否认，但对善恶的因果律和前后世存在这些方面则多持否定态度，不予理睬。

　　如果认识不到善恶因果律，自己所持的见解不符合世间本来存在的规律，那么其所认为的安乐之因只是非因、邪因，由此引发的追求安乐的行为，统统成了背道而驰，不仅得不到丝毫安乐，反而需要感受相应的苦果。

　　1、否定因果，不知如何创造快乐

　　了知善恶因果的法则，我们知道安乐来源于行持善法，并非是物质财富的占有和感官的刺激，可是当今世界又有多少人能了知苦乐之源就是自己所造的善恶业呢？当代人大多认为物质的丰富与贫乏是人生苦乐的原因，所以才拼命追求物质发展。

　　受世俗思想的影响，人们认为外部物质的丰裕、精良是产生安乐的因。但物质本来是无情物，在它上面怎么会有苦乐的本性呢？而且追求外物只会助长贪欲，给自己带来今生和后世的痛苦，所以认为占有外物能带来真正的安乐，只是一种愚痴的邪见。

　　这种邪见如同一根指挥棒，牵引着人心奔逐外境，为了获取财富、创造优越物质生活而殚精竭虑、虚耗光阴(追求外物给自身带来的痛苦在《贪欲世界》一章中已经作了阐述)，如此耗费一生的人在当今时代该有多少？这一点在社会上生活的人心里都清楚，由此可见邪见的危害有多大，因为它能主导人一生的行为方向。

　　由于漠视善恶因果的法则，使得真正的安乐之源——行持善法不能开启，而外在的物质又不能提供真实的安乐，沉溺于物欲的人们不知自返，终究只有无可奈何地饱受心灵之苦。了知善恶因果的法则，我们就知道行善才能获得安乐，在外境上寻求安乐，实有南辕北辙之叹。

　　2、否定善恶因果，不知如何解除痛苦

　　人们常常会感到身心痛苦，这些痛苦是前世今生所造的恶业成熟之果，它不会因为外在物质条件的增上而消失，因为那根本不是对治烦恼的正因，人心的痛苦绝不会因此而减少丝毫。由于否认、漠视善恶因果，人们在痛苦来临的时候，不知如何对治，这样只能深陷在痛苦中苦苦煎熬。

　　看看现代人是怎样去解除痛苦的，他们往往以为依靠感官享受，能减轻身心的痛苦，有人想靠纸醉金迷、灯红酒绿来缓解生存的压抑。当痛苦实在难以忍受时，有人就会寻求刺激，以求麻痹神经，暂时忘记现实的生活，或者放浪形骸沉醉声色，或者服用烟酒毒品。各种麻醉品、兴奋剂古已有之，于今尤烈。有些人很想摆脱痛苦，又不知如何解脱，就只能以酒浇愁，以烟解闷，极端者则依靠吸毒进入迷幻世界，让身心得到现实中难以得到的虚幻快感。有些人甚至走上自杀的绝路，以为从此可以告别痛苦的人生，但是我执心没有断除，新的轮回之途仍然显在心前。另有一类人认为内心的烦恼如果能发泄就可以解脱，但是随顺烦恼的宣泄，不但不能息苦，反而痛苦愈演愈烈。从这里我们可以看到对于如何解除痛苦这样的大问题，现代人走错了方向，而且因为不注意戒除恶习，行持善法，致使痛苦烦恼日益加剧。

　　如何才能消除痛苦呢？世尊云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，依照佛的教言只有断恶行善，依四力猛励忏悔罪业，才能遮止以往的恶业，净除未来的苦果。可惜的是，现代人对此不是茫然无知，就是虽然听说过，也不放在心上，置若罔闻。

　　3、否认因果致使行为颠倒

　　否定善恶因果会使人的行为产生错乱，人们对不应行的恶行无所畏惧，而应力行的善行却不去行持，抛置一边。今天社会上已经出现了颠倒善恶的现象，对恶行进行欣赏，比如即使用非法手段积聚财富，有些人内心也非常羡慕，认为这样的人有本事；而对善行则进行嘲讽，视善良为懦弱，坚持操守、舍已为人被认为迂腐过时。当今时代持这种观念的人如麻似粟。

　　否认善恶因果的规律，世人就难以主动去行善断恶，因为行持善业如逆水行舟，在当今时代更是举步艰难，如果否认善恶因果，认为行善不会有好结果，那么世人还有谁愿意去倾其毕生精力行持善法呢？而造恶业如同江河下流，既放纵又自由(当今很多人就喜欢这样，这股风气尤其对年轻一代影响严重)，如果还不会带来什么恶果，谁不乐于造恶业呢。

　　看看当今世人对善恶业的态度，能不痛心疾首吗？在当今社会上还能听到多少强调善恶因果的声音呢？这种颠倒的状况真是令人掩面泣泪。

　　三、遍计无明的危害

　　一个冷冰冰的物质世界并不能给人温暖、安乐和终极的解脱，厌倦了物欲的人们开始寻求超尘离世的精神超脱。在人们开始回归精神家园时，如果没有宿世的福德因缘、明辨是非的抉择能力和善知识的引导，同样处处都可能误入歧途。

　　众生分别心的假想能力极强，时时充满着幻想，它可以虚假地构想出种种世界观、宇宙观，各式各样对生命的阐述和修行方法，这些遍计的观点在《入行论智慧品》、《中观四百论》、《入中论》等论著中有很广泛的描述，今天与古代社会相类似的遍计邪见仍然存在。

　　以遍计无明为因，在这个世界上出现了种种哲学思想、修道宗派、邪门左道，他们的言说也力求顺应人心。由于人生的痛苦在现实中无法解决，这个世间又如此不圆满，对于死后的去向更是毫无着落，人们迫切需要一种精神的安慰。利用人们的这些心理特点，很多邪教推出所谓的安乐世界、便捷修法，声称可以把人从苦海中解救到彼岸，这些对于厌倦了烦重物质生活的现代人来说，具有很大的诱惑力。

　　这些所谓的“教主”，其本身还是充满贪嗔痴处在生死流转中的凡夫，没有见到世界的真相，没有真正解脱，盲从其邪说的人们将会被引向何方呢？在邪师的欺惑下，如果没有用智慧来简别，往往容易接受其一套神奇诱人的邪说。这些遍计的言论，一旦熏习日深，就会成牢不可破的邪见。在邪见蒙蔽下，人容易神魂颠倒，趋入一种虚妄的世界中难以知返。他们坚信“教主”赐予自己的“安乐世界”真实不虚，“教主”有着超能不可思议的主宰力，相信随顺他的言教必定能解决人生的一切问题。

　　被邪见染污的人们脱离正常的生活轨道，死死执著一个子虚乌有的幻想世界，内心极其虔诚地受持“教主”传授的种种“神奇大法”，进行荒唐的苦行修炼。其所思所行没有一点实义，完全与真理背道而驰，所苦苦追求的只是永远不可能实现的美丽幻想，有些人的身心被邪师、邪法左右，丧失理智，甚至做出引火自焚，残杀妻儿的恶行……这样的现象，在当今世界时有发生，这些抱持邪见不放的人们不知何时才能迷途知返，真是可怜之极。

　　四、避免修学中的歧途

　　1．正见的重要性

　　凭借往昔的善根、福德力，有一部人得以和三宝结缘，有了趋入圣教、求证圣果的机会。但修行人成千上万，并不能保证个个都一路平稳，自己将来会有多大的成就，取决于有怎样的见解修行。要想顺利踏上菩提之路，关键是相续中要生起佛法正见。

　　世亲菩萨在《俱舍论》中说：“佛正法有二，以教证为体。”所谓的佛法即是教法与证法，闻思教法是要对佛法产生确定不移的定解，依定解串习，在心中实证，这就是证法。之所以要对教法进行广泛、深入的闻思，是因为我们相续中充满了各种无知、邪知和疑惑，这些无明障碍了本有的智慧，而没有生起智慧，无明也不会自动消除。所以第一步要依止善知识，长期闻思教法，审思明辨，达到确定不疑的地步。如果不廓清心中的疑惑，使观念产生转变，心行就不可能和法相应。内心没有转变，尽管外相上有种种修持，终究只是一种影像，难以得到佛法的实益。

　　今天，身居尘世的人会体验到当今世界有各种各样的人生观、世界观、价值观，这些观念见解通过报刊、书籍、音像影视在不断散播，如果没有对佛法生起清晰坚固的正见，内心很容易被这些世间观念所染污、所转移。可以想见，一个在世间长久熏习的人，如果不在正见的确立上狠下功夫，那么以前颠倒的知见就不会转变，即使进入佛门，仍然会做出违背佛法的事来。

　　一个入于佛门的人其行为要依照诸佛菩萨的言教作为所依，逐渐淡化世间的观念。现在一些学佛者对于这点认识不够深入，有的人每天也抽时间诵经修法，可是一旦和外境接触，和世间人相处，对世间的那套财色名利仍然看得很重，这就是正见还没有真正得到稳固。如果见解真正稳固，其观念、行为必定和世人有本质的区别。

　　2．修学中的种种歧途

　　进了佛门之后，如果没有用功调伏烦恼，轮回中的可怕劲敌——我执、我所执依然会改头换面地发展。或者希望自己成为佛教领袖、社会名流，贪求宗教家、慈善家的美名；或者独占山头，招揽徒众，力图壮大自己的声势，使自己成为一方的“大德”；或者为了满足虚荣心，挖空心思开展各种毫无意义的仪式、庆贺、歌功颂德的活动；或者依然追求…

《《正法妙音》第四册 警世钟》全文未完，请进入下页继续阅读…