..续本文上一页世间的物质享受；或者为利欲驱使，标新立异、自赞毁他，以各种狡诈行为骗取信众的供养；或者虽具出家相，内心却仍被俗情牵缠，始终处在怨、亲的分别之中，难以超尘脱俗；或者以染污心执著上师是自己所有；或者以发展佛教事业为幌子，以佛经、佛法、佛像等三宝物作为商品，贩卖营利……诸如此类，说明外披袈裟，心里还是一颗贪恋世间的颠倒心。如果没有对轮回生起厌离，修行人当中有几个能保证自己不堕入世间八法的歧途中呢？

　　本来，教法都是指月的标示，需要以法作为一面镜子，反观自己的内心，如果只是在文字上做概念游戏，这也是心趋于外的表现，法和心不能融合，容易走入概念化的歧途。现在有些人把佛法当作世间学问一样研究，就有这些遗憾。佛法并不是一般的世间知识，佛法是指引众生步入解脱的明灯，其关键是要和自己的身心行为相结合，依照佛法来调整改进身心的行为。要改变以往世间法的那套，自己的人格和对人生、世界的认识要依照佛的言教来进行调整。如果只是当作世间学问一样来研究，即使表面上的文章写得再多再好，也有入宝山而空返的遗憾。

　　本来，诸佛菩萨没有一个不是通过依止善知识而成就的，连世间简单的谋生技艺也需要通过师父教才能精通，何况出世间的佛道，凡夫人单凭自己的力量怎么能成就呢？如果我慢贡高，不能依止善知识虚心求教，自己一个人闭门造车，即使穷经皓首，也很难得到心要，结果会入于盲修瞎炼的歧途。所以在此劝请佛弟子，能够依止真正的具德上师。依止上师的道理和方法，请参阅《普贤上师言教》。

　　一切佛的教法都是随顺众生而安立的，众生的根机、意乐千差万别，佛以大悲心应机宣说了八万四千法门，这些法门都是使众生趋入成佛的方便，所以经中说：“佛法如蜜，中边皆甜。”凡夫智慧有限，对于佛的教法没有整体、全面的认识，不知道无量法门都是救度众生的妙药，反而以自己狭隘的心量贪执自宗、嗔毁他宗。这样会误入谤法、舍法的歧途。

　　现今时代，由于网络的便利，大家都有发言的机会，而且可以匿名发言，在各种论坛上可以不时地看到各种信佛和不信佛的人互相攻击，争执不休。这样以偏袒心攻击法门、妄评佛法，会使千千万万需要依靠这个法门才能趣入解脱的众生，因为这些言论的影响而退转。这也是谤法罪非常严重的地方，这一点希望再三深思。

　　今天，佛弟子当中很少有人能对整体的佛法深入认识，如果自己没有通达他宗教理，最好不要先入为主，以自己的分别念，妄加评论。试问：自己还不通达他宗的意趣，怎么去评论他的高低深浅呢？如果不懂禅却要谈禅，不知密却要论密，一个门外汉偏偏谈论他家屋里事，极不合理。

　　通过以上的分析，我们就能了知正见像行路人的眼目，在解脱之路上，众生趋入各种歧途的根本原因是心中缺少正见。由此可见正见在整个修行过程中的重要性。

　　十一、光明之路

　　一、现代人很少考虑了生脱死

　　在世间上，虽然有的人拥有大量的财富和极高的权位，在舆论和他人面前也尽显风光，然而其内心深处仍然对生死疑惑迷茫，人们可能在享受物欲和感官愉悦的时侯，将这个问题掩盖，然而这个困惑却始终埋藏在心，无法挥之而去。因为生命中最本质的问题，并不会因人的高低贵贱而改变，烦恼的火焰并不是世间的财富、权势、学问所能熄灭的。

　　对于生死这个问题，世间人大多采取驼鸟的方法，把头埋在沙里，伪装视而不见，悠悠一世最后步入死亡，终身都是一大困惑。世上的人可以为钱财奔忙劳碌一世，却不愿理会生死的奥秘，对现代人来说，恐怕连思考几分钟的耐心都没有。对于生死和解脱，人们认为太玄虚、太不切实际了(世人所谓的实际就是利益)，根本不肯向这方面展开思考，甚至连带着怀疑惑来问一问都不愿意，一直到死亡降临都不肯超越物质世界一步。

　　现今时代，大家普遍只关心改善现世的生存状况，只追求现世的物质享受，对于个人的升迁和利益念念不忘。至于生死问题，至于有没有解脱之道，则统统置之不顾，而且谁要提这些问题，十有八九会被别人笑话。关心口袋里的钞票，关心电器、楼房，对生死和解脱毫无兴趣，这是这个时代荒唐透顶的事情。

　　作为有灵知的人，身遭酷刑还不算真正的痛苦，真正的痛苦是不知道轮回和解脱的道理。现代人目前所处的这样一种状态，可以说是完全处在迷梦之中。在阳光照耀的人世间，内心却一片漆黑，这是一件多么悲凉的事。在今天这个时代，一个学佛者能让一个世间人了知解脱的道理，那真是了不起的功德。

　　物质文明的繁华仅仅是表象的热闹而已，在内心世界中依然是空落无依，如同无边旷野中一人孑然而行，在漫无边际的轮回路上上下颠簸翻转，怎么不疲劳呢？问一问心性疲劳的现代人，可曾知道何处才是我们真正的家乡？

　　二、为什么要皈依三宝

　　1、了知轮回苦患，生起强烈怖畏之心

　　所谓皈依就是面临怖畏时，需要依止一方免除这种恐怖，那么可以反问自己，是否以一种怖畏之心皈依三宝？

　　这里所谓的怖畏之心是什么呢？就是对轮回苦患的怖畏，整个六道轮回的情形如同一个上下封闭的瓶子，我们就像一只蜜蜂一样在里面上下乱飞，或者像古代的水车一样，一直不停地转动，不能止歇。这个六道轮回中遍满了痛苦，地狱有寒热之苦，饿鬼有饥饿之苦，旁生有愚痴之苦，人有生老病死、爱别离、求不得、怨憎会、五蕴炽盛的八苦，阿修罗有斗争之苦，天人有懈怠之苦，在这六道中众生以自己往昔所造的善恶业不停地转生，生生死死，始终都跳不出这个封闭的圈子。无始劫来，我们都是这样转生的，到现在还无法解脱。

　　也许有些人觉得现在在世上生活还算快乐，但我们这个人身实际如同大海中的泡沫一样，一下子就会破灭的。一旦死亡降临，死后会流落到哪一道，那是一个未知数。无有穷尽的轮回旅途是世间至为可怕的事情，这比世间患不治之症严重不知多少倍，患绝症也只不过是一世之苦，但是轮回之苦却无有尽头。所以这个生生死死无有穷尽的轮回苦患，才是我们最严重的问题，我们要反复思考这个问题该如何解决。相对这个问题来说，在世上发财也好，不发财也好，有名声也好，没名声也好，这些都显得微不足道。这就像陷入一个无有穷尽无法醒来的噩梦一样。对生活在这一世的人来说，那些人间的痛苦已经受够了，何况还有无穷无尽的更可怕的三恶趣苦在后面等着？

　　现在有许多人说六道轮回中的痛苦都是宗教家用来吓唬底层群众的，对这种说法可以像破斥无有前后世一样来驳斥。

　　平时一个火星落在皮肤上也会痛苦难忍，何况地狱之火？那么我们就应当思考：到底有没有办法摆脱轮回这个无穷尽的恶梦？到底谁有办法能摆脱？到底依靠什么样的办法来摆脱？例如轮回就像一株不断增长的毒树，到底有没有办法将它斩断？到底谁有斩断它的办法？这些都是我们务必要认真思考的问题。

　　2．依止三宝才能走出轮回恶梦

　　下面我们来分析一下到底谁有办法截断轮回之根。

　　陈那菩萨说：“安住无边底，生死大海中，贪等极暴恶，大鲸嚼其身，今当归依谁？”

　　在生死苦海中挣扎的众生，被狂暴的业风吹刮得没有少许自在，他们在寻觅有谁能救护自己。这是一个迫在眉睫、不容回避的问题。每一个追求解脱的人都应该好好思维，自己应该以谁作为导师，应该如何走自己的路，以谁作为可靠的友伴。

　　所有先进的科技产品，它们能解决我们的痛苦吗？显然不能，这些科技产品只能满足我们感官上的享受。关爱我们的亲友，他们虽然对我们慈爱，但是除了能在生活上作一点帮助之外，也不可能给我们指明解脱的方法。世间的老师只能教授一些世间知识，对于出世间的道也是一无所知。

　　在这个世界上有多如星辰般的世间智者，他们是各种世间学问的行家里手，通过他们的智慧打造了如今这个繁华的物质世界，那他们有没有办法断除轮回呢？实际上，他们面对死亡时，承受的痛苦和一般人没有两样。

　　这个世界也流行着无数认为可以救度人们的思想和学说，但终究只是分别念制造的戏论，和最切近的离苦得乐并没有多大关系。

　　一个自己还在生死海中沉溺的人，怎么可能救护我们？一个自己尚在轮回旷野中迷路的人，怎么能为我们指明道路？一个尚不懂得如何利益自己的人，怎么可能真实地利益我们？……

　　如果世间没有出现超越生死的圣者，我们真不知道该怎么才能走出痛苦的轮回，断除难尽的轮回噩梦。即使是有出世的圣者，如果他的智慧、慈悲、方便还没有究竟，我们也不可能得到最圆满最彻底最直捷的救度。

　　幸运的是，诸佛已经成就，是三界导师、众生慈父，是我们最理想的皈依处。

　　因为佛经历了成佛的所有过程，所以完全明白应该如何断恶行善，才能摆脱恶趣，走向善趣，知道应当如何断绝生死的根本，才能得到寂灭；如何显现智慧，远离无明，最终回归法界，得到永恒大乐。

　　在本性中自然现前的无缘大慈、同体大悲，使得诸佛不可能安住于涅槃中，置苦海众生于不顾，诸佛唯一所行即是利益众生。

　　佛陀慈悲地为众生宣说了无数种超离痛苦、获得安乐的方便。佛陀所说的浩如烟海的教法，没有一句欺惑语和虚诳语，《金刚经》云：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

　　历史上，印、藏、汉各地有无数人以佛法为依成就了菩提，证实了佛法的真实不虚。我们应当皈依三宝，发誓生生世世修持佛的妙法。

　　“心、佛、众生，三无差别”，宇宙的法则普遍存在于每个众生心中。如果以佛所指示的佛法为皈依处，那么在未来世，我们必将现证佛所成就的一切。

　　菩提道上，如果一人孤独而行，肯定难以到达目的地，所以我们还要皈依僧，作为修行路中的伴侣。

　　三、皈依的学处

　　皈依就是生生世世以佛、法、僧三宝为依止处的誓言，不管出现任何状况乃至有生命危险也不舍弃三宝…

《《正法妙音》第四册 警世钟》全文未完，请进入下页继续阅读…