..續本文上一頁世間的物質享受；或者爲利欲驅使，標新立異、自贊毀他，以各種狡詐行爲騙取信衆的供養；或者雖具出家相，內心卻仍被俗情牽纏，始終處在怨、親的分別之中，難以超塵脫俗；或者以染汙心執著上師是自己所有；或者以發展佛教事業爲幌子，以佛經、佛法、佛像等叁寶物作爲商品，販賣營利……諸如此類，說明外披袈裟，心裏還是一顆貪戀世間的顛倒心。如果沒有對輪回生起厭離，修行人當中有幾個能保證自己不墮入世間八法的歧途中呢？
本來，教法都是指月的標示，需要以法作爲一面鏡子，反觀自己的內心，如果只是在文字上做概念遊戲，這也是心趨于外的表現，法和心不能融合，容易走入概念化的歧途。現在有些人把佛法當作世間學問一樣研究，就有這些遺憾。佛法並不是一般的世間知識，佛法是指引衆生步入解脫的明燈，其關鍵是要和自己的身心行爲相結合，依照佛法來調整改進身心的行爲。要改變以往世間法的那套，自己的人格和對人生、世界的認識要依照佛的言教來進行調整。如果只是當作世間學問一樣來研究，即使表面上的文章寫得再多再好，也有入寶山而空返的遺憾。
本來，諸佛菩薩沒有一個不是通過依止善知識而成就的，連世間簡單的謀生技藝也需要通過師父教才能精通，何況出世間的佛道，凡夫人單憑自己的力量怎麼能成就呢？如果我慢貢高，不能依止善知識虛心求教，自己一個人閉門造車，即使窮經皓首，也很難得到心要，結果會入于盲修瞎煉的歧途。所以在此勸請佛弟子，能夠依止真正的具德上師。依止上師的道理和方法，請參閱《普賢上師言教》。
一切佛的教法都是隨順衆生而安立的，衆生的根機、意樂千差萬別，佛以大悲心應機宣說了八萬四千法門，這些法門都是使衆生趨入成佛的方便，所以經中說：“佛法如蜜，中邊皆甜。”凡夫智慧有限，對于佛的教法沒有整體、全面的認識，不知道無量法門都是救度衆生的妙藥，反而以自己狹隘的心量貪執自宗、嗔毀他宗。這樣會誤入謗法、舍法的歧途。
現今時代，由于網絡的便利，大家都有發言的機會，而且可以匿名發言，在各種論壇上可以不時地看到各種信佛和不信佛的人互相攻擊，爭執不休。這樣以偏袒心攻擊法門、妄評佛法，會使千千萬萬需要依靠這個法門才能趣入解脫的衆生，因爲這些言論的影響而退轉。這也是謗法罪非常嚴重的地方，這一點希望再叁深思。
今天，佛弟子當中很少有人能對整體的佛法深入認識，如果自己沒有通達他宗教理，最好不要先入爲主，以自己的分別念，妄加評論。試問：自己還不通達他宗的意趣，怎麼去評論他的高低深淺呢？如果不懂禅卻要談禅，不知密卻要論密，一個門外漢偏偏談論他家屋裏事，極不合理。
通過以上的分析，我們就能了知正見像行路人的眼目，在解脫之路上，衆生趨入各種歧途的根本原因是心中缺少正見。由此可見正見在整個修行過程中的重要性。
十一、光明之路
一、現代人很少考慮了生脫死
在世間上，雖然有的人擁有大量的財富和極高的權位，在輿論和他人面前也盡顯風光，然而其內心深處仍然對生死疑惑迷茫，人們可能在享受物欲和感官愉悅的時侯，將這個問題掩蓋，然而這個困惑卻始終埋藏在心，無法揮之而去。因爲生命中最本質的問題，並不會因人的高低貴賤而改變，煩惱的火焰並不是世間的財富、權勢、學問所能熄滅的。
對于生死這個問題，世間人大多采取駝鳥的方法，把頭埋在沙裏，僞裝視而不見，悠悠一世最後步入死亡，終身都是一大困惑。世上的人可以爲錢財奔忙勞碌一世，卻不願理會生死的奧秘，對現代人來說，恐怕連思考幾分鍾的耐心都沒有。對于生死和解脫，人們認爲太玄虛、太不切實際了(世人所謂的實際就是利益)，根本不肯向這方面展開思考，甚至連帶著懷疑惑來問一問都不願意，一直到死亡降臨都不肯超越物質世界一步。
現今時代，大家普遍只關心改善現世的生存狀況，只追求現世的物質享受，對于個人的升遷和利益念念不忘。至于生死問題，至于有沒有解脫之道，則統統置之不顧，而且誰要提這些問題，十有八九會被別人笑話。關心口袋裏的鈔票，關心電器、樓房，對生死和解脫毫無興趣，這是這個時代荒唐透頂的事情。
作爲有靈知的人，身遭酷刑還不算真正的痛苦，真正的痛苦是不知道輪回和解脫的道理。現代人目前所處的這樣一種狀態，可以說是完全處在迷夢之中。在陽光照耀的人世間，內心卻一片漆黑，這是一件多麼悲涼的事。在今天這個時代，一個學佛者能讓一個世間人了知解脫的道理，那真是了不起的功德。
物質文明的繁華僅僅是表象的熱鬧而已，在內心世界中依然是空落無依，如同無邊曠野中一人孑然而行，在漫無邊際的輪回路上上下顛簸翻轉，怎麼不疲勞呢？問一問心性疲勞的現代人，可曾知道何處才是我們真正的家鄉？
二、爲什麼要皈依叁寶
1、了知輪回苦患，生起強烈怖畏之心
所謂皈依就是面臨怖畏時，需要依止一方免除這種恐怖，那麼可以反問自己，是否以一種怖畏之心皈依叁寶？
這裏所謂的怖畏之心是什麼呢？就是對輪回苦患的怖畏，整個六道輪回的情形如同一個上下封閉的瓶子，我們就像一只蜜蜂一樣在裏面上下亂飛，或者像古代的水車一樣，一直不停地轉動，不能止歇。這個六道輪回中遍滿了痛苦，地獄有寒熱之苦，餓鬼有饑餓之苦，旁生有愚癡之苦，人有生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、五蘊熾盛的八苦，阿修羅有鬥爭之苦，天人有懈怠之苦，在這六道中衆生以自己往昔所造的善惡業不停地轉生，生生死死，始終都跳不出這個封閉的圈子。無始劫來，我們都是這樣轉生的，到現在還無法解脫。
也許有些人覺得現在在世上生活還算快樂，但我們這個人身實際如同大海中的泡沫一樣，一下子就會破滅的。一旦死亡降臨，死後會流落到哪一道，那是一個未知數。無有窮盡的輪回旅途是世間至爲可怕的事情，這比世間患不治之症嚴重不知多少倍，患絕症也只不過是一世之苦，但是輪回之苦卻無有盡頭。所以這個生生死死無有窮盡的輪回苦患，才是我們最嚴重的問題，我們要反複思考這個問題該如何解決。相對這個問題來說，在世上發財也好，不發財也好，有名聲也好，沒名聲也好，這些都顯得微不足道。這就像陷入一個無有窮盡無法醒來的噩夢一樣。對生活在這一世的人來說，那些人間的痛苦已經受夠了，何況還有無窮無盡的更可怕的叁惡趣苦在後面等著？
現在有許多人說六道輪回中的痛苦都是宗教家用來嚇唬底層群衆的，對這種說法可以像破斥無有前後世一樣來駁斥。
平時一個火星落在皮膚上也會痛苦難忍，何況地獄之火？那麼我們就應當思考：到底有沒有辦法擺脫輪回這個無窮盡的惡夢？到底誰有辦法能擺脫？到底依靠什麼樣的辦法來擺脫？例如輪回就像一株不斷增長的毒樹，到底有沒有辦法將它斬斷？到底誰有斬斷它的辦法？這些都是我們務必要認真思考的問題。
2．依止叁寶才能走出輪回惡夢
下面我們來分析一下到底誰有辦法截斷輪回之根。
陳那菩薩說：“安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰？”
在生死苦海中掙紮的衆生，被狂暴的業風吹刮得沒有少許自在，他們在尋覓有誰能救護自己。這是一個迫在眉睫、不容回避的問題。每一個追求解脫的人都應該好好思維，自己應該以誰作爲導師，應該如何走自己的路，以誰作爲可靠的友伴。
所有先進的科技産品，它們能解決我們的痛苦嗎？顯然不能，這些科技産品只能滿足我們感官上的享受。關愛我們的親友，他們雖然對我們慈愛，但是除了能在生活上作一點幫助之外，也不可能給我們指明解脫的方法。世間的老師只能教授一些世間知識，對于出世間的道也是一無所知。
在這個世界上有多如星辰般的世間智者，他們是各種世間學問的行家裏手，通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質世界，那他們有沒有辦法斷除輪回呢？實際上，他們面對死亡時，承受的痛苦和一般人沒有兩樣。
這個世界也流行著無數認爲可以救度人們的思想和學說，但終究只是分別念製造的戲論，和最切近的離苦得樂並沒有多大關系。
一個自己還在生死海中沈溺的人，怎麼可能救護我們？一個自己尚在輪回曠野中迷路的人，怎麼能爲我們指明道路？一個尚不懂得如何利益自己的人，怎麼可能真實地利益我們？……
如果世間沒有出現超越生死的聖者，我們真不知道該怎麼才能走出痛苦的輪回，斷除難盡的輪回噩夢。即使是有出世的聖者，如果他的智慧、慈悲、方便還沒有究竟，我們也不可能得到最圓滿最徹底最直捷的救度。
幸運的是，諸佛已經成就，是叁界導師、衆生慈父，是我們最理想的皈依處。
因爲佛經曆了成佛的所有過程，所以完全明白應該如何斷惡行善，才能擺脫惡趣，走向善趣，知道應當如何斷絕生死的根本，才能得到寂滅；如何顯現智慧，遠離無明，最終回歸法界，得到永恒大樂。
在本性中自然現前的無緣大慈、同體大悲，使得諸佛不可能安住于涅槃中，置苦海衆生于不顧，諸佛唯一所行即是利益衆生。
佛陀慈悲地爲衆生宣說了無數種超離痛苦、獲得安樂的方便。佛陀所說的浩如煙海的教法，沒有一句欺惑語和虛诳語，《金剛經》雲：“如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。”
曆史上，印、藏、漢各地有無數人以佛法爲依成就了菩提，證實了佛法的真實不虛。我們應當皈依叁寶，發誓生生世世修持佛的妙法。
“心、佛、衆生，叁無差別”，宇宙的法則普遍存在于每個衆生心中。如果以佛所指示的佛法爲皈依處，那麼在未來世，我們必將現證佛所成就的一切。
菩提道上，如果一人孤獨而行，肯定難以到達目的地，所以我們還要皈依僧，作爲修行路中的伴侶。
叁、皈依的學處
皈依就是生生世世以佛、法、僧叁寶爲依止處的誓言，不管出現任何狀況乃至有生命危險也不舍棄叁寶…
《《正法妙音》第四冊 警世鍾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…