..續本文上一頁度，不把動物的生命放在眼裏，何況社會中的一般人士？
現代社會重視法製，至于法律之外的空間，人們認爲可以自由行使自身權利、享受人身自由，誰也無權幹涉。而殺生方面，除了殺人和獵殺珍稀保護動物之外，並沒有任何法律條文上的製約，因此人們就以爲可以隨心所欲地去做。對于雞鴨等畜生隨意宰殺，甚至不管用如何殘忍、不人道的方式宰殺，都不會受到任何限製，也沒有道德方面的譴責，因此，人們殺生時沒有任何內疚、負罪感和慚愧心，更不會想到要忏悔。
人們意識到須要對世間法律遵守，卻不知道這個世界還有更大的法律——因果律，也是必須遵從而不能違背的，它在最大範圍內按照人的思想行爲而給予恰如其分的獎懲，如果人生想獲得幸福安樂，在遵守世間法律的同時，更應當合乎因果規律而行。
１、殺生感召苦果，故應戒殺
以無欺的業力，由殺生會給自他帶來方方面面的苦果。每個人都是想求快樂、不想接受痛苦，如果做一種行爲，不僅給衆生，而且給自己，不僅給自己的今生，還給自己未來的生生世世，都帶來痛苦的話，有智慧的人爲什麼要做這種愚癡的行爲呢？
佛在經中告訴我們，殺生的異熟果報是：轉生于叁惡趣中的任何一處，感受長達一中劫苦或相當于人壽二百億年的痛苦。
從外境的增上果來說，一個人動殺心造殺業，所感召的器世間必定是不吉祥的災難性景象，實際上，心裏動什麼樣的念頭，在物質世界就會呈現出相類似的景像。日本科學家江本勝研究發現，當瓶中的水看到“愛”與“感謝”，水結晶呈現完整美麗的六角形；被罵作“混蛋”，水幾乎不能形成結晶；聽過古典音樂的水結晶風姿各異，聽過重金屬音樂的水結晶則歪曲散亂；看到“氣死我了，宰了你”這樣的話語時，水竟然呈現出一個孩子被欺負時的樣子。連口頭上說一句傷害性的話、紙上寫一句攻擊性的語言，都會頓時對水分子産生破壞性的作用，對一個水分子是如此，對整個物質世界同樣也會造成相應的影響。何況殺生是內心真正生起了毀滅衆生的心念，以這樣強大的心力，必定會在器世界變現完全同步對應的惡相。諸佛如來以現量境界告訴我們，殺生造成自然界中所有的飲食藥果等缺少光澤、功能勢力極其微弱，果實沒有一點滋養的能力，反而會生長疾病。
殺生的同行等流果，就是今生喜歡殺害衆生，在造作殺業的同時，內心的殺業習氣會進一步強化、堅固，這個殺業種子熏在八識田中，將來碰到相應的境界，不必特別造作，下意識就會冒出殺生的念頭，不由自主地殺生。這就告訴我們，一種業習只要不加以對治，就會不斷地重複産生。如果我們還繼續造殺業，不勵力將它遮止，可以想見，在今生乃至未來的生生世世中，都會一直陷入這種惡行的循環之中，可悲的是，這樣一種錯亂習氣，竟然支配我們無數次地殺戮生命，如果能夠把所殺衆生的鮮血彙集在一起，連整個太平洋都盛不下。一個內心覺悟的人，誰願意使自己淪爲這樣殘忍的劊子手呢？
從感受等流果來講，因果律極其公平，殺人償命，欠債還錢，無法抵賴，所謂殺人者人恒殺之。佛經上說：殺生者從叁惡趣中解脫，無論生在何處，都因爲往昔殺害衆生使它短命，自己需要償還五百次生命，而且感受短命、多病等苦厄。我們殺害衆生，使它感受劇烈的斷命之苦，雖然它力量微弱，暫時沒有辦法反抗，但是它在極度怨恨的心態中死去，這股業力終究會返回到殺生者身上。經中說：人食羊，羊食人，生生世世，互來相噉。以是因緣，曆千百劫，長在生死。
有人懷疑：人死後怎麼會變成羊呢？實際上生命的形態和心識有著最密切的關系。佛經上說：“心作心是”，以什麼樣的心就會造出什麼樣的身體、器世界來。佛世的時候，舍衛城有一位老婦女，她天天心裏觀想老虎，結果變成老虎的形象，使整個城市驟然陷入恐慌狀態。也曾經有個外道，觀想虛空有阻礙，在他觀想成熟時，虛空果然變得無法通行。
結合自己的身心來觀察，可以發現，在歡喜的時候，全身的細胞都處在放松狀態，皮膚舒展，氣息平和，但是當暴發憤怒時，全身都會變得緊張不安，皮膚緊縮，呼吸急促，這個現象表明，人體的生理受著心識的支配，心的狀態一變，全身的組織器官都會緊跟著發生相應的變化，外形也隨之而改變。暫時的心態波動，都會導致相貌的改變，何況殺生的業力強大，必定會轉變身體的形態。
在古代，這類事件的記載非常多，今天也時有發生。1966年12月的《獅子吼月刊》上刊登了這樣一件事件：
作者浩然說：
余同事李蘭亭君，山東膠縣人氏。其堂兄李春元家中畜一黑犬，色澤光潤可愛，且通人意，每逢主人自外歸來，犬必跑上去搖頭擺尾表示歡迎。
有一天，李春雲閑暇無事，這黑犬圍繞左右。春雲用手撫它光滑的皮毛，覺得此犬又肥又嫩，一心一意想吃狗肉。心憶美味，口中水出，手觸肥犬，心生歹意，這真是“衆生無罪，血肉其罪”，就找了一條麻繩，套在狗的脖頸上，從陽溝裏把繩子續出去，他出去扯繩猛拉，可憐這活潑可愛的黑犬，登時發出哀慘難聞悲鳴，不一會兒，犬見閻羅。春雲剝下血淋淋的犬皮，肥嫩的犬肉，仍在顫抖，接著運用他那熟練的剖解技術，把這只犬在顫抖中節節支解，然後上鍋烹煮，香氣四溢，春元到小店裏買了一瓶高粱酒，香噴噴的狗肉酌酒而飲，這一餐飯真是吃的飯飽酒醉。
春雲吃完了飯，帶著幾分醉意，真有點飄然如仙的樣子，就倒在床上迷迷糊糊地睡了。但睡了不到一小時的光景，他突然從床上跳起來，瞪著眼睛如癡如狂，接著撕碎了衣服，脫得精光，兩手著地，作狗行狀，跑到院中，把頭鑽進陽溝裏，學狗被勒哀慘悲鳴的聲音。你若看不到人，聽起來和狗叫一模一樣。叫了一會兒，又把頭抽出來，向外就跑，作逃命狀，但是他這沒有長毛光溜溜的狗，全體暴露，跑出去實在難看，一時街頭騷動，年青婦女，望風而逃，驚動四鄰，才把他製服了。關在屋裏，四處請醫，群醫束手，這裏捉妖，那裏拿怪，也沒有用。一氣鬧了兩年，才逐漸安頓下來，但是他卻如癡如呆，成了個癡子。以後有人問他：“你爲什麼吃屎呢？”他說：“這東西又香又甜，可好吃呀！”
像李春雲這還只是現世的花報，後世會墮落惡趣，需要感受漫長慘烈的異熟果、等流果、增上果。
殺生的戾氣潛藏在八識田當中，當它成熟的時候，自然變現出各種令人恐怖的惡疾。就象毒樹的種子發出的枝葉花果都是劇毒而不會是良藥一樣，從這種摧殘生命的惡性業種子，所出生的方方面面的果報，都純粹是痛苦，在這當中連絲毫安樂的景象都不可能出現。
２、以慈悲不應殺生
佛在《楞嚴經》中說：“我觀人生輪回六道，同在生死，共相生育，疊爲父母、兄弟、姊妹……以是因緣，我觀衆生更相啖肉，無非親者。因貪肉味，疊互相啖，常生害心，增長苦業，流轉生死，不得出離……”如果知道自己所損害的是過去世的父母，而且今生殺彼、來世必被彼殺，想必任何人對其它生命再不願恣意妄爲。遺憾的是，今天的人們已經忘卻了善惡因果的存在。
從慈悲的角度來說，也不能殺害動物。人們之所以會對其他生命隨意殺害，主要原因就是以今生這段極其短暫的顯現爲依據，現在顯現爲豬羊等形象的動物，其心智能力不如人類，所以被人們視爲劣等低下，實際這些動物過去世無不曾作過對自己精心呵護、生怕自己經受風寒的母親。如果因爲這一世顯現低劣，就對其下毒手殺害，實在是太忘恩負義了。
在釋迦牟尼佛的本生傳中，記載有這樣的故事：
世尊過去世轉生爲一只龐大的烏龜，曾將五百名海中遇難的商主送至海岸，因過度疲憊就在岸邊睡著了，這時有八萬只蚊子吸著它的鮮血。
烏龜醒來後看到這種情景，心想：如果自己回到水中或者就地翻滾，恐怕這些蚊子會死亡，于是它依然躺在那裏，一動不動，舍棄了自己的身命。與爲滿足衆生願望而舍棄生命的菩薩行相比，現代人爲了滿足自己的口腹之欲隨意殺害衆生的行爲實在是太卑劣了。
３、以自他平等不能殺生
在這個世界上，我們最珍愛的就是自己的生命，甚至身上紮入小小的一根刺都會難以忍受，非立即拔出不可，所有的衆生也都是這樣珍愛自己的身體和生命。寂天菩薩說：“自與他雙方，厭苦極相同，自他何差殊，何故唯自護。”所以，既然自己連微小的痛苦也不願接受，自然不能把斷命的痛苦加在有情身上。
爲此，今日社會應當推動尊重生命的教育，使人們心中牢固樹立起尊重生命的觀念，從而消除世界上隨意踐踏物命的惡行，在此，不能不對這個世界輕視其他動物生命的態度深感遺憾，當一個社會在追求高度文明的同時，卻忽略了尊重生命的教育，無論如何都是極大的缺陷。
四、素食與放生
據某一全球健康統計數字表明，肉食多的人身患癌症、心髒病、高血壓、糖尿病、血管硬化、脂肪肝等疾病的數目大大高于肉食少的人。由于在現代養殖業中，很多肉用禽畜因吃激素和基因飼料長大，肉中含有大量致病因素。
經科學研究發現，很多動物是病原體的來源，是許多病毒的宿主，俗語說“病從口入”，吃了那些含有致病毒素的肉類，極有可能染病，有的甚至難以治愈。
1988年，上海市發生了“甲肝”流行，5個月內，醫院報告的病例達30余萬，按流行病規律，沒有進入臨床診斷但攜帶甲肝病毒的患者數目是確症人數的4倍，這意味著上海當時有1百多萬人感染上甲肝病毒。這次“甲肝”流行病發生的原因，是上海人大量食用毛蚶。
2003年，中國爆發了“非典”傳染病，隨後科研人員證實“SARS”病毒和果子狸身上的“SARS”病毒相同，調查發現首批“非典”患者和餐飲業有關，並且都近距離接觸過果子狸、蛇、貓頭鷹、穿山甲等野生動物，而這些野生動物則成爲人們的盤中之餐。只需要回憶非典時期人們的恐慌狀態，就可以明白捕食野生動物將會造成何等嚴重的後果，讀…
《《正法妙音》第四冊 警世鍾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…