..續本文上一頁中仍然具有根本俱生我執之因，依靠其所産生的煩惱和業障仍然存在，如果不具足能對治我執的無我智慧，如何能不轉生後世呢？所以決定會轉生後世。在死亡的最後刹那，心識相應于我與我所的執著種子，如果沒有依無我的智慧對治，由此必然産生轉生後世的果。如果此因存在，卻象現代人所認爲的人死如燈滅，一切化爲烏有，就變成有因無果了，但是有因無果的現象在這個世界何時何處也不會存在。

　　生死如同晝夜一般，有白天就有夜晚，夜晚過了，黎明又重現，新的一天又開始了，在此世的生命結束之後，進入中陰階段(如同黑夜)，然後又投胎，開始了又一生。這樣循環往複，生生死死，生命的流轉就象一條連綿不斷的長河。這個身軀如同一座旅店，心識則如一位旅客，在輪回漫無邊際的旅途中，心識轉換了一個又一個的生命形態。

　　3、《楞嚴經》中的教證

　　《楞嚴經》中有一段對話，在對話中佛陀解釋了生命源源不斷的道理。

　　波斯匿王問佛：“我先前未曾聽佛教誨，聽迦旃延與毗羅胝子說此生死後一切都斷絕滅亡。我今遇佛，在這點上仍有疑惑。”

　　佛問大王：“你的肉身是金剛常住，還是會腐朽變壞？”

　　王答：“我此肉身終將壞滅。”

　　佛問：“你的身體尚未變滅，如何知道將來必定壞滅呢？”

　　王答：“現在我這個無常之身雖未滅亡，但我觀察現在是念念遷變，前念滅後念生，念頭剛起就不住而滅，如火成灰漸漸銷殒，不曾有過停息，所以決定了知此身終歸滅亡。”

　　佛認可波斯匿王所答，繼續問：“你現在身心已經衰老，你的容貌與幼時相比有何不同？”

　　王答：“我童年時的皮膚細嫩光澤，至成年時血氣方剛，如今衰老之年，形色枯悴，精神昏昧，發白面皺，臨死不遠，如何能與壯年相比呢？”

　　佛說：“大王，你的容貌不是即刻衰敗的吧？”

　　王答：“世尊，這些實爲慢慢變化密移，我誠不覺，寒來暑往漸至于此。”

　　佛說：“你見遷變不停而了知到此身一定滅亡，你知不知道身中還有一個不生不滅的本性存在？”

　　波斯匿王合掌白佛：“我實不知。”

　　佛說：“我對你指示這個不生不滅的本性。大王，你何時曾見恒河水？”

　　王答：“叁歲時慈母帶我拜耆婆天，經過恒河，那時即知恒河水。”

　　佛說：“大王！如你所說，二十歲時身體衰于十歲，乃至六十歲，日月光陰念念遷變。你叁歲時見到恒河，到二十歲時再見恒河，恒河水如何呢？”

　　王答：“河水與叁歲時所見無異，直到如今年紀六十，也沒有變化。”

　　佛說：“你現在自傷發白面皺，面容比童年多了許多皺紋，但你現在見恒河與童年時見恒河的那個見，有老幼之分嗎？”

　　王說：“沒有，世尊。”

　　佛說：“大王，你的面容雖然皺了，但這個能見的本性卻未衰老，起皺的是變化，能見之性是不衰老的，非是變化，變化的有生滅，不變化的無生滅，無生滅的能見本性如何會在你的身中與身體一同生死呢？你爲何引諸外道之言，說此身死後完全斷滅呢？”

　　波斯匿王聽了佛的開示，才相信此身死後並非斷絕，只是舍此身取彼身，從而解除了執身斷滅的邪見，與大衆歡喜踴躍得未曾有。

　　佛陀開示衆生的佛性不滅，雖然身體有生死變異，但自性的如來藏光明卻始終是不遷不變的。

　　二、情愛重縛

　　情愛重縛

　　一、情欲現狀

　　1、文藝作品中的迷幻情愛

　　如果說死亡是這個世界人們最恐懼的事，那麼愛情則被人們認爲是世界上最悅意的事情，愛情作爲文藝影視作品“永不衰落”的話題而爲世人所津津樂道。

　　人們用各種各樣的語言、詩篇來贊美它，用音樂、戲劇來表現它。缺少了它，人生好象暗淡無光；而有了它，再艱苦再沈悶的生活似乎也變得絢麗多姿、生氣勃勃。這個世界，有多少人將生的幸福寄托于它，有些人甚至將它視爲人生唯一的幸福，缺少了它，便覺得是此生最大的遺憾。

　　文藝作品中所描寫的愛情，成了人們生活追求的模式，對此人們心中充滿了種種幻想和憧憬。由于文藝作品潛移默化的作用，人們總覺得只有像文藝作品中那跌宕起伏的情節、纏綿悱恻的心靈波瀾下的生活才是有意義的生活。人們渴望能過著如書卷中所描寫的那樣多姿多彩的生活，渴望過上“不平凡”的生活，認爲這樣生活才不枉度一生。

　　在影視中，聲光色彩的渲染、曲折的情節、戲劇化的場面，撩撥著人們本來就浮躁不安的內心，這些浪漫的情節使人如癡如醉，禁不住希望自己也能身處其境。深受這些欺诳性描寫和假相的影響，人們認爲在日益枯燥的生活中，只有愛情的出現，生活才會有亮點，人們渴望著這種奇緣巧遇。

　　2、現實中的真相

　　和想象中的浪漫愛情相比，現實中的婚姻大多數是男女雙方家庭背景、社會地位、經濟實力的一種利益均衡，婚姻的組合多數是按照俗話中的門當戶對來進行。在現代愛情與婚姻中，人們往往棄對方的道德、修養于不顧，虛榮而短淺地盯著對方的家産、權勢、容貌等外在包裝，這些外在包裝本身即具有很大的不穩定性，假如一方的經濟和社會地位增值或者貶值，那麼以功利爲基礎的婚姻關系便隨之動搖起來，男女雙方的感情裂縫也開始出現。

　　這是一個巨變的時代，一方面，經濟的高速發展，致使短時間內改變了許多人的政治、經濟地位，也相應改變了許多男女婚戀中的物質基礎，另一方面，激烈的社會競爭給人的心理帶來沈重的生存壓力，使得人心躁動不安，缺乏穩定的生活信念，價值觀和情感波動性極大，因此以往倍加珍惜的情感在新的外界環境下容易産生動搖，人們在家庭組合方面日益缺乏長久性觀念，家庭危機日益深重。

　　隨著西方生活方式的輸入和經濟浪潮的推波助瀾，這個幾千年來家庭觀念至上的文明古國，在家庭觀念上正發生著深刻的變化。在種種“現代”因素的影響下，現代家庭有如狂風駭浪中的孤舟，漂搖不定，隨時都有傾覆的可能。

　　3、當今時代情欲的迷亂狀態

　　伴隨全球化進程的日益深入，西方的性解放思潮已經在世界各地蔓延。西方社會自近代以來一直提倡和強調個人欲望的滿足，他們認爲人的欲望是社會發展的動力，不應受到外界和自身理念的抑製，人的欲望能否得到滿足以及滿足到何種程度，是衡量人的生存價值和人生成功的重要標准。

　　興起于上個世紀六十年代的性解放思潮認爲：每個人都有選擇自己所愛的人的自由，只要雙方情願，彼此就可以一起生活，個人的生活方式不應受到幹涉，以往的傳統道德觀念是這種自由的束縛。人本應該享受情欲，通過性的自由和開放，就能消除當今社會沈重的壓力和人生的痛苦。實際上這只是有些人爲了無所顧忌地滿足情欲的刺激，而套上“自由”這件現代人認爲神聖不可冒犯的外衣，以自由和人權的旗號，爲情欲的濫行在言論上找到合理的依據，進而取代傳統的倫理道德。

　　情欲被幾近瘋狂地美化、鼓吹，由于輿論傳媒的大肆渲染，人們浸染其中，在潛移默化下，兩性之間的倫理道德觀念發生了極大的變化，傳統家庭觀念日益淡薄。從人們日常語言的變化中也可以略見一斑，以前邪淫、通奸這類詞彙，現代人聽起來覺得太嚴重、太刺耳，代之以外遇、婚外戀、同居、試婚等等近乎中性的詞彙，以往對破壞家庭、破壞傳統倫理道德的不良行爲的譴責，現在轉爲同情甚至羨慕，罪惡感在人們心中漸漸消失，取而代之的是逐漸認同。許多人對于兩性之間的惡行不但沒有羞恥感，反而認爲是一種時尚追求，是現代文明進步的體現。許多人奉行男女好則聚、不好則散的觀念，想無拘無束地在情欲世界中潇灑走一回。

　　今天伴隨著科學技術的飛速發展，人們打造了一個日益豐富的物質世界，在這個社會，持續使用陳舊物品被認爲是和時代發展不相稱的落伍行爲，頻繁的更新換代則被視爲能促進經濟發展和消費而倍受鼓勵。這種對待商品的觀念，被一些人用來對待他人，當對對方的新鮮感消失之後，就把對方視如舊物件一般抛棄不顧，重新去尋找新的刺激，此時人心的冷酷和自私表露無遺，人之爲人的尊嚴也因此喪失殆盡了。

　　一夜情正是當今時代部分人情欲放縱的反映，所謂一夜情，就是兩個彼此陌生的人爲了滿足情欲的空虛而作短暫的一夜風流，彼此無須了解，也不必負社會責任，甚至連對方的名字都可以不知道。這種以往只有在西方幻想般的情愛影片中才出現的情景，如今在大都市的酒吧、歌舞廳、娛樂場所中卻時有發生。在人們盡情享受現代化物質生活、衣食住行都充分展示出現代物質文明的同時，部分人的這種一夜苟合、露水夫妻的生活狀況，卻墮落到禽獸的級別，雙方連感情都可以不要了，成爲純動物的渲泄。可怕的是這種生活竟然成爲都市中部分現代文明人所追求的時尚、前衛生活方式，在媒體和人們交談中成了時髦的話題。

　　然而事實告訴我們：這種將婚姻家庭、人間道德倫理視爲兒戲，如飛禽走獸般的生活，這種顛倒妄爲的瘋狂行徑，只會使人類墮落到動物的層次，終將釀成難言的悲劇。

　　情欲的泛濫加深了燈紅酒綠、糜爛腐化的生活，且看今天都市裏夜總會、歌舞廳、按摩房、桑拿浴室比比皆是，黃色書刊、影碟屢禁不止，互聯網也成爲色情泛濫的溫室，大量的淫穢文字和圖片在網上傳播，網絡上，成人話題總是人氣最旺。在這種肆意渲染、煽動情欲的環境中，情欲的吸引力、粘染力會有多強？況且這本是人最容易被吸引甚至抛棄一切而投注的地方，也是人性中最爲脆弱最容易迷惑的地方，在這樣迷離混濁的環境中，有多少人能保持清醒的頭腦而不爲所動呢？

　　在商品經濟的浪潮的推動之下，大量年輕女性湧向經濟發達地區從事各種色情行業，即使在偏僻的城鎮也能見到星星點點的發廊、洗足屋、按摩房，人們把自身轉化爲商品進行交易，出賣自己的靈魂和肉體以換取金錢、身份，有些女人的口號是拿著青春賭明天。在競爭日益激烈、工作機會難以尋找、勞動強度加大的社會背景之下，有的人拿自己的肉體和青春換取生存的資源，有人則把它當…

《《正法妙音》第四冊 警世鍾》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…